mercredi 24 juillet 2019
jeudi 27 juin 2019
Maghdoucheh
بلدة لبنانية قصدتها السيدة العذراء وجاءها يسوع لاصطحاب أمّه | أبريل 08, 2019
ل)
Aleteia ترتفع عن سطح البحر حوالي 250 مترا وتمتاز بموقع جميل فريد. ينبسط البحر أمامها غربا، ويرنو إليها الجبل شرقا، وشمالا تبدو قرى ومدن لبنانية متناثرة مدروزة واحدة تجاور الأخرى وصولا إلى العاصمة بيروت، وجنوبا تطل منها مدينتا صيدا وصور وقرى جنوب لبنان. تبعد بلدة مغدوشة عن بيروت حوالي 50 كلم، وتتربع على تلة تشرف على مدينة صيدا.
وتعتبر مغدوشة بلدة قديمة، حيث تشير بعض الدراسات أنها كانت مسكونة من الإنسان الأول الذي حفر بيته في الصخر، ولا تزال المغاور والكهوف موجودة حتى اليوم، أبرزها مغارة سيدة المنطرة.
وفي مقال نشر على “القدس العربي” كتب “عبد معروف”، يعود اسم مغدوشة حسب رأي المؤرخ اللبناني أنيس فريحة إلى الأصل السرياني، وتعني مكدسو الاغلال، ويعتقد بعض المؤرخين أن اسم مغدوشة يعود إلى تحريف كلمة قدش السريانية والتي تعني “المقدس” ويرد البعض قدسية المكان إلى زيارة السيدة مريم العذراء إلى البلدة وتحديدا إلى المغارة.
وتتمتع البلدة بجمال فريد جعلها مسرحا للعديد من الأساطير القديمة ومنها أن عشتروت آلهة الحب والجمال عند الفينيقيين اختارت مغدوشة وسكنت فيها ضمن بيئة طبيعية محاطة بأشجار الصنوبر والزيتون وكروم العنب التي اشتهرت بها البلدة. وازدهرت مغدوشة في عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني 1683 وتوافد إليها في تلك الفترة العديد من العائلات التي أصبحت من أهل البلد.
وعن روايات متداولة منذ القرن الثامن عشر ان السيدة العذراءﺀ جاءت إلى مغارة مغدوشة مع التلميذ يوحنا الحبيب، ما يوضح القصد من تأكيد قداسة المكان. وتشير الروايات إلى أن السيد المسيح جاء ذاك المقام لاصطحاب والدته ومن معها في طريق عودته إلى فلسطين. ومن هنا تسمية “الدرب” (الطريق الطويل والبعيد) لبلدة درب السين (أو درب السيم) الاسم الأول يعني بالسريانية الطريق المؤدي إلى مطلع الشمس والقمر، والآخر يعني باللاتينية الطريق المؤدي إلى القمة والمعنيان واحد.
اقترن اسم مغدوشة باسم مريم العذراء فعرفت ببلدة العذراء وعرفت المغارة بـ”سيدة المنطرة في مغدوشة” كما يشير النص على مدخل المغارة: “مقام سيدة المنطرة العجائبي في خراج مغدوشة، اكتشفه سكان القرية سنة 1721 واستخدموه كنيسة لهم ومدفنا لكهنتهم وموردا لرزقهم”. ويشيع أن راعيا اكتشفها عرضاً في القرن السابع عشر فوجد فيها مذبحا عليه صورة خشبية للعذراﺀ. واكتشف علماﺀ الآثار قرب موقع المغارة بقايا قلعة صليبية “فرانش غارد” وكتابة فينيقية محفورة في الصخر.
يقع مقام سيدة المنطرة في مغارة طبيعية، على مشارف بلدة مغدوشة، وهو عبارة عن مغارة صغيرة يبلغ أقصى طولها حوالي خمس عشرة متراً، وهي تجويف صخري كلسي كانت له فتحة علوية سمحت باكتشافه في مطلع القرن الثامن عشر من قبل أحد الرعاة في المنطقة، ثم حولت المغارة إلى مزار تقام فيه الصلوات والقداديس، خاصة وإن حفرة في جداره الشرقي قد جهزت لتصيرَ شبه مذبح يحمل الأسرار المقدسة.
وإلى جانب هذه المغارة الرئيسية، يقع تجويف أصغر حجمًا وعمقا يستعمل لمراسم العماد المقدس.
أما مدخل المغارة فقد أعد لاستقبال الزائرين ببناء رواق صغير بقناطر ثلاثة، تبرعَ بها أحد أثرياء صيدا من آل أبيلا، جاك أبيلا قنصل انكلترا في صيدا، سنة 1868 وفاء لنذر قطعه للعذراء على شفائه من فالج. تحيط بالمقام ساحة واسعة تسمح بتجمعات بشرية كبيرة وتستعمل في المناسبات الدينية السنوية، وخاصة في الاحتفالات المقامة بمناسبة عيد ميلاد السيدة العذراء.
ودخلت بلدة مغدوشة رسميا خريطة السياحة الدينية العالمية في أيار 2016 من بوابة مزار “سيدة المنطرة” بعدما قررت “منظمة السياحة العالمية” التابعة للأمم المتحدة الموافقة عليه.
وتشير أمل حليس مسؤولة لجنة الاستقبال في مزار مغدوشة إلى أن هناك سببين دفعا منظمة السياحة العالمية إلى هذه الموافقة، أولهما لأن “سيدة المنطرة” أصبح متفقا عليه علميا انه من الأمكنة التي وطأها السيد المسيح، وانه كان يأتي إلى ساحل صور وصيدا ومعه أمه السيدة العذراء فكان يتركها وينزل ليبشر في المدن الساحلية، فكانت تنتظره في مغارة مغدوشة التي أصبح اسمها مغارة سيّدة المنطرة، وثانيها لأن عدة بعثات ايطالية ثم بولونية وعلماء آثار لبنانيون، حسموا بان هذا الموقع أثري يعود إلى ما قبل 2000 سنة أي انها منطقة أثرية ببعديها التاريخي والروحي وامتداد للأرض المقدسة من القدس مرورًا بالجليل إلى لبنان.
وتجمع بلدة مغدوشة، جمال الطبيعة وكهوفا حفرها الإنسان الأول ومعالم دينية ما حولها إلى معلم سياحي بارز.
العودة إلى الصفحة الرئيسية
Tags:
مغدوشة
أليتيا Top 10
الأكثر قراءة
أليتيا
قامت القيامة على البابا…شاهدوا قبل أن تحكموا واقرأوا قبل أن تلعنوا
أليتيا
رمزي…ضيعان شبابك يا عريس
أليتيا
صوت ارتطام جسده بالأرض دفع عائلته والسكّان إلى البحث لمعرفة ما جرى وإذا بالحقيقة …
هيثم الشاعر/أليتيا
بعد شتم صليب مايا دياب ومسيحها…إليكم كيف شتموا صليب فنانين آخرين
جورج كنعان
هل كذب الشيخ محمد الحاج حسن؟ وهل شفى مار شربل فعلاً والدته؟
المزيد
تابعوا القراءة
أليتيا
عزيزي المسلّح …رسالة من الشاعر نزار قبّاني على الجميع قراءتها
أليتيا/جون بورغر
أين تقع أقدم كنائس آسيا؟
أليتيا
ابنة فيروز تحّذّر
ج.ب. ماورو/أليتيا
اكتشاف مدينة مذكورة في الكتاب المقدس
جيلسومينو ديل غويرشو
خاص أليتيا: خطّ خيالي غامض يربط سبعة أديرة للملاك ميخائيل ابتداءً من إيرلندا وصولاً إلى الأراضي المقدسة… فهل هذه مجرد صدفة؟!
النشرة
تسلم Aleteia يومياً
أريد الحصول على المعلومات من شركاء أليتيا
4 من أكثر المقالات مشاركة على أليتي
ريتا الخوري/أليتيا
الأب مجدي علاوي يترشّح للانتخابات ليصبح نائباً…هذا ما كتبه
موقع القوات اللبنانية
يا أيها الذين انتقدتم رفع تمثال جديد ليسوع في لبنان…اقرأوا جيداً
ريتا الخوري
ليس صحيحا أبداً ن الدم تدفق على قبر المسيح ! إليكم التفاصيل
تانيا قسطنطين/أليتيا
أم مصابة بالسرطان فقدت أمتعتها على متن الطائرة وفيها أدويتها ومسبحتها…ما حصل بعدها جعلها تغرق بالدموع
أرسل التعليق
© حقوق النشر, SAS Aleteia جميع حقوق النشر محفوظة 2019 .
Powered by WordPress.com VIP
RSS اتصل بنا فريق التحرير إعلانات أليتيا النواحي القضائية من نحن؟ تبرع
jeudi 25 avril 2019
Le Cana du Liban est-il le lieu du premier miracle du Christ?
Cana du Liban - Lieu du premier miracle du Christ
article de Janvier 2012
par =http://www.discoverlebanon.com/en/forum/viewtopic_t_304.html
Tristement célèbre pour les massacres qui y ont été perpétrés à deux reprises par l'armée israélienne, le village de Cana au Liban l'est aussi pour des stèles gravées dans l'une de ses grottes et qui représenteraient le premier miracle du Christ, la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage. Des urnes ont également été trouvées sur place. D'autres preuves sont à chercher dans les écrits de grands historiens de l'Eglise. Est-ce suffisant pour dire qu'il s'agit la du Cana de l'Evangile? Enquête.
Le village libanais de Cana n'est pas consacrée comme étant celui du premier miracle du Christ, le seul qu'Il ait fait à la demande de la Vierge, présente à ce mariage et qui semblait lui tenir à cœur. Traditionnellement, on pense que c'est l'un des deux villages en Palestine, Kfarkana ou Kherbet Cana, qui est le lieu de ce miracle. Mais un courant de pensée fait son chemin au Liban, considérant le village libanais comme le candidat le plus plausible en raison d'un faisceau de preuves. Les habitants de Cana, toutes confessions confondues, ainsi que des personnalités comme Joyce Gemayel, épouse de l'ancien chef d'Etat Amine Gemayel, et le président du Parlement Nabih Berry, l'un des leaders de la région, font partie de ceux qui y croient fermement. Mais qu'en est-il de la réalité de cette thèse?
Noun a interrogé le professeur Antoine Khoury Harb, archéologue et spécialiste de l'histoire ancienne, à propos de Cana. Le chercheur s'est intéressé à Cana en tant qu'archéologue, mais aussi en tant qu'historien du patrimoine chrétien du Liban, et lui a consacré un chapitre de son livre Racines chrétiennes du Liban. « Je pars du principe qu'il ya une prédisposition, dans cette terre, à embrasser le christianisme, dit-il. Est-ce une coïncidence si les églises sont souvent construites sur d'anciens temples? Ou que les habitants de Tyr et de Sidon aient été les premiers à accueillir les disciples du christ après leur fuite de Palestine? »
Pour le chercheur, la thèse selon laquelle Cana serait le village de l'Evangile repose principalement sur une étude de son emplacement géographique, les distances avec d'autres localités (en suivant les citations de la Bible) et les témoignages des premiers historiens de l'Eglise.
Il commence par faire remarquer que le Cana du Liban est le seul à porter le nom de Cana el-Jalil, alors que les deux autres villages qui pourraient être ceux de la Bible, et qui se trouvent en Palestine, s'appellent Kfarkana et Kherbet Cana.
Néanmoins, la plus grande référence que cite le Pr Khoury Harb est le premier grand historien de l'Eglise, Eusèbe de Césarée (265-vers 340 A. C.), qui était évêque de Césarée en Palestine. "Celui-ci situe le Cana du premier miracle du Christ dans le territoire d’Asher, qui est en Haute Galilée, allant du fleuve Litani au mont Carmel, c'est- à-dire dans le cadre du Liban actuel, explique-t-il. Les deux autres Cana possibles se trouvent dans ce qui était connu comme le territoire de Zebulon. Saint Jérôme, un autre grand historien de l'Eglise, a repris cet argument. De plus, Eusèbe de Césarée assure que le Cana de l'Evangile est sur la route de Sidon, ce qui est le cas du village libanais et non des deux autres. »
Les stèles, peuvent-elles constituer une preuve également? « Pour ma part, je considère que les vestiges archéologiques sont l'élément le moins important de l'argumentation en faveur de la consécration de Cana comme le lieu du premier miracle, dit-il. Leur datation remonte au premier ou deuxième siècle, selon les spécialistes. La principale stèle où figurent treize personnages avec l'un d'eux, au centre, plus proéminent que les autres, pourrait représenter le Christ et ses apôtres, mais ce n'est pas totalement prouvé. Les urnes en pierre trouvées sur place peuvent plaider en faveur de cette thèse, étant des objets très utilisés à l'époque. Ces urnes étaient généralement laissées sur la place du village, car trop volumineuses pour être intégrées dans une maison, et faisaient partie d'un complexe de pressoir. Mais dans ce cas, ce n'est pas un facteur déterminant. »
L'historien évoque un autre facteur intéressant: dans son livre, il utilise les cartes qui figurent dans la Bible de Jérusalem. « Or à l'emplacement des deux autres villages qui pourraient être le Cana de l'Evangile, on trouve deux points d'interrogation, ce qui veut dire qu'il n'y a pas de certitude à ce niveau », ajoute-t-il.
Pourquoi, alors, cette réticence de l'Eglise à considérer Cana comme un candidat potentiel? " Tout cela est assez récent et tout le monde n'est pas assez bien informé, répond M. Khoury Harb. Beaucoup en ont parlé avec une emphase toute subjective, or mon approche est celle de la science. Il faut accepter l'idée que le Liban fait partie de la Terre sainte, or les Libanais ne donnent pas, selon moi, assez d'importance à cette vérité ».
Pourquoi, à la base, les deux autres villages qui ne portent pas le nom de Cana ont-ils été considérés comme les meilleurs candidats? « Pour les pèlerins chrétiens à travers les siècles, ces villages se trouvent à proximité de Nazareth, estime-t-il. Avec la similitude dans les noms, ils ont fait le rapprochement et la tradition est restée. »
Et l'Eglise?
L'Eglise du Liban ne s'est pas encore prononcée sur la possibilité que Cana soit le village du premier miracle du Christ. L'un des ecclésiastiques les plus concernés par cette région est le métropolite grec-catholique de Tyr, Mgr Georges Bacouni. Il confirme que l'Eglise au Liban n'a pas encore pris de décision à ce sujet. « J'en parlais récemment au patriarche maronite, en tant que président de la conférence épiscopale, dit-il. Je crois que les évêques vont commencer à étudier la question. Jusque-là, je ne peux prendre la responsabilité d'affirmer ou d'infirmer quoi que ce soit aux pèlerins. Pour conserver notre crédibilité, il faut qu'il y ait une confirmation par une autorité quelconque. »
Mgr Bacouni refuse de livrer son sentiment sur la question. Il dit connaître les facteurs qui plaident en faveur du Cana de l'Evangile, notamment les écrits d'Eusèbe de Césarée, mais rappelle qu'il ya des arguments qui appuient la thèse contraire. « Depuis les premiers siècles de l'ère chrétienne, personne ne s'est intéressé au Cana libanais, affirme-t-il.
Ni la mère de l'empereur Constantin, ni les croisés, ni tous les hommes d'église ne l'ont considéré comme le possible lieu du premier miracle. Or la présence chrétienne à toujours été très forte dans cette région. Pourquoi alors aucune église ou aucun lieu de pèlerinage n'ont été érigés en mémoire de ce miracle? Enfin, il existe un facteur social non négligeable: si la Vierge Marie se sentait tellement chez elle en ce lieu, c'est qu'il est proche de là ou elle résidait, soit Nazareth. »
Mgr Bacouni en déduit que « la question est très épineuse, il faut former un comité d'experts pour trancher le débat ». Considérer Cana comme un candidat possible du lieu du premier miracle ferait assurément du bien à la région. « Sans nul doute, mais il faut être sur de ce fait pour ne pas tromper les fidèles », répond-il.
Une statue de la Vierge Marie
Si les historiens n'ont pas encore tranché le débat, et si l'Eglise hésite à se prononcer, beaucoup de fidèles ont décidé de considérer Cana comme un lieu de pèlerinage. A leur tète, depuis quelque temps, Joyce Gemayel. « Ma mère a quitté ce monde en me faisant promettre de poursuivre sa lutte pour faire reconnaître Cana comme le lieu du premier miracle, dit-elle. Au début, je n'y connaissais pas grand-chose. Et puis je me suis informée auprès des spécialistes comme Antoine Khoury Harb. Je suis aujourd'hui convaincue que Cana est véritablement le Cana de l'Evangile. »
Face à des preuves qu'elle trouve si décisives, Joyce Gemayel se dit « révoltée ». « J'ai décidé qu'il ne fallait attendre personne, et que c'est à la société civil d'agir, dit-elle. Il nous fallait promouvoir cette région comme une terre sainte au Sud, d'autant plus que nous savons combien le président Berry est attaché à cette idée. »
Elle pense alors, avec le groupe qui œuvre pour cet objectif, ériger une statue de la Vierge à Cana, en hommage au rôle joué par la mère de Jésus dans ce premier miracle. Avec l'appui du président Berry, la municipalité de Cana met à la disposition du groupe un terrain derrière l'église du village, l'église Saint-Joseph des grecs-catholiques. «C'est avec le concours de la Sainte Vierge que nous avons pu mener ce projet à bout, dit-elle. Nous avons aménagé la place avec l'aide de l'architecte Abboud Homsi. Cette place est aujourd'hui appelée Saydet Cana. »
Sur cette place trône une statue de deux mètres trente, placée sur un rocher d'un mètre et demi, réalisée par Fadi Rahbani, un élève de Homsi. « Nous cherchions juste une date pour inaugurer la statue, poursuit Joyce Gemayel. C'est le père Nasser Gemayel qui me l'a suggérée, le 8 septembre, anniversaire de la naissance de la Vierge. »
Effectivement, le 8 septembre dernier, Cana a célébré cette statue avec tous ses fils et beaucoup d'autres fidèles. Quelle est la prochaine étape? « Je suis arrivée à une seule conclusion, qu'il faut une présence religieuse fixe à Cana afin d'en faire un site de référence et de pèlerinage », répond Joyce Gemayel.
http://www.discoverlebanon.com/en/forum/viewtopic_t_304.html
article de Janvier 2012
par =http://www.discoverlebanon.com/en/forum/viewtopic_t_304.html
Tristement célèbre pour les massacres qui y ont été perpétrés à deux reprises par l'armée israélienne, le village de Cana au Liban l'est aussi pour des stèles gravées dans l'une de ses grottes et qui représenteraient le premier miracle du Christ, la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage. Des urnes ont également été trouvées sur place. D'autres preuves sont à chercher dans les écrits de grands historiens de l'Eglise. Est-ce suffisant pour dire qu'il s'agit la du Cana de l'Evangile? Enquête.
Le village libanais de Cana n'est pas consacrée comme étant celui du premier miracle du Christ, le seul qu'Il ait fait à la demande de la Vierge, présente à ce mariage et qui semblait lui tenir à cœur. Traditionnellement, on pense que c'est l'un des deux villages en Palestine, Kfarkana ou Kherbet Cana, qui est le lieu de ce miracle. Mais un courant de pensée fait son chemin au Liban, considérant le village libanais comme le candidat le plus plausible en raison d'un faisceau de preuves. Les habitants de Cana, toutes confessions confondues, ainsi que des personnalités comme Joyce Gemayel, épouse de l'ancien chef d'Etat Amine Gemayel, et le président du Parlement Nabih Berry, l'un des leaders de la région, font partie de ceux qui y croient fermement. Mais qu'en est-il de la réalité de cette thèse?
Noun a interrogé le professeur Antoine Khoury Harb, archéologue et spécialiste de l'histoire ancienne, à propos de Cana. Le chercheur s'est intéressé à Cana en tant qu'archéologue, mais aussi en tant qu'historien du patrimoine chrétien du Liban, et lui a consacré un chapitre de son livre Racines chrétiennes du Liban. « Je pars du principe qu'il ya une prédisposition, dans cette terre, à embrasser le christianisme, dit-il. Est-ce une coïncidence si les églises sont souvent construites sur d'anciens temples? Ou que les habitants de Tyr et de Sidon aient été les premiers à accueillir les disciples du christ après leur fuite de Palestine? »
Pour le chercheur, la thèse selon laquelle Cana serait le village de l'Evangile repose principalement sur une étude de son emplacement géographique, les distances avec d'autres localités (en suivant les citations de la Bible) et les témoignages des premiers historiens de l'Eglise.
Il commence par faire remarquer que le Cana du Liban est le seul à porter le nom de Cana el-Jalil, alors que les deux autres villages qui pourraient être ceux de la Bible, et qui se trouvent en Palestine, s'appellent Kfarkana et Kherbet Cana.
Néanmoins, la plus grande référence que cite le Pr Khoury Harb est le premier grand historien de l'Eglise, Eusèbe de Césarée (265-vers 340 A. C.), qui était évêque de Césarée en Palestine. "Celui-ci situe le Cana du premier miracle du Christ dans le territoire d’Asher, qui est en Haute Galilée, allant du fleuve Litani au mont Carmel, c'est- à-dire dans le cadre du Liban actuel, explique-t-il. Les deux autres Cana possibles se trouvent dans ce qui était connu comme le territoire de Zebulon. Saint Jérôme, un autre grand historien de l'Eglise, a repris cet argument. De plus, Eusèbe de Césarée assure que le Cana de l'Evangile est sur la route de Sidon, ce qui est le cas du village libanais et non des deux autres. »
Les stèles, peuvent-elles constituer une preuve également? « Pour ma part, je considère que les vestiges archéologiques sont l'élément le moins important de l'argumentation en faveur de la consécration de Cana comme le lieu du premier miracle, dit-il. Leur datation remonte au premier ou deuxième siècle, selon les spécialistes. La principale stèle où figurent treize personnages avec l'un d'eux, au centre, plus proéminent que les autres, pourrait représenter le Christ et ses apôtres, mais ce n'est pas totalement prouvé. Les urnes en pierre trouvées sur place peuvent plaider en faveur de cette thèse, étant des objets très utilisés à l'époque. Ces urnes étaient généralement laissées sur la place du village, car trop volumineuses pour être intégrées dans une maison, et faisaient partie d'un complexe de pressoir. Mais dans ce cas, ce n'est pas un facteur déterminant. »
L'historien évoque un autre facteur intéressant: dans son livre, il utilise les cartes qui figurent dans la Bible de Jérusalem. « Or à l'emplacement des deux autres villages qui pourraient être le Cana de l'Evangile, on trouve deux points d'interrogation, ce qui veut dire qu'il n'y a pas de certitude à ce niveau », ajoute-t-il.
Pourquoi, alors, cette réticence de l'Eglise à considérer Cana comme un candidat potentiel? " Tout cela est assez récent et tout le monde n'est pas assez bien informé, répond M. Khoury Harb. Beaucoup en ont parlé avec une emphase toute subjective, or mon approche est celle de la science. Il faut accepter l'idée que le Liban fait partie de la Terre sainte, or les Libanais ne donnent pas, selon moi, assez d'importance à cette vérité ».
Pourquoi, à la base, les deux autres villages qui ne portent pas le nom de Cana ont-ils été considérés comme les meilleurs candidats? « Pour les pèlerins chrétiens à travers les siècles, ces villages se trouvent à proximité de Nazareth, estime-t-il. Avec la similitude dans les noms, ils ont fait le rapprochement et la tradition est restée. »
Et l'Eglise?
L'Eglise du Liban ne s'est pas encore prononcée sur la possibilité que Cana soit le village du premier miracle du Christ. L'un des ecclésiastiques les plus concernés par cette région est le métropolite grec-catholique de Tyr, Mgr Georges Bacouni. Il confirme que l'Eglise au Liban n'a pas encore pris de décision à ce sujet. « J'en parlais récemment au patriarche maronite, en tant que président de la conférence épiscopale, dit-il. Je crois que les évêques vont commencer à étudier la question. Jusque-là, je ne peux prendre la responsabilité d'affirmer ou d'infirmer quoi que ce soit aux pèlerins. Pour conserver notre crédibilité, il faut qu'il y ait une confirmation par une autorité quelconque. »
Mgr Bacouni refuse de livrer son sentiment sur la question. Il dit connaître les facteurs qui plaident en faveur du Cana de l'Evangile, notamment les écrits d'Eusèbe de Césarée, mais rappelle qu'il ya des arguments qui appuient la thèse contraire. « Depuis les premiers siècles de l'ère chrétienne, personne ne s'est intéressé au Cana libanais, affirme-t-il.
Ni la mère de l'empereur Constantin, ni les croisés, ni tous les hommes d'église ne l'ont considéré comme le possible lieu du premier miracle. Or la présence chrétienne à toujours été très forte dans cette région. Pourquoi alors aucune église ou aucun lieu de pèlerinage n'ont été érigés en mémoire de ce miracle? Enfin, il existe un facteur social non négligeable: si la Vierge Marie se sentait tellement chez elle en ce lieu, c'est qu'il est proche de là ou elle résidait, soit Nazareth. »
Mgr Bacouni en déduit que « la question est très épineuse, il faut former un comité d'experts pour trancher le débat ». Considérer Cana comme un candidat possible du lieu du premier miracle ferait assurément du bien à la région. « Sans nul doute, mais il faut être sur de ce fait pour ne pas tromper les fidèles », répond-il.
Une statue de la Vierge Marie
Si les historiens n'ont pas encore tranché le débat, et si l'Eglise hésite à se prononcer, beaucoup de fidèles ont décidé de considérer Cana comme un lieu de pèlerinage. A leur tète, depuis quelque temps, Joyce Gemayel. « Ma mère a quitté ce monde en me faisant promettre de poursuivre sa lutte pour faire reconnaître Cana comme le lieu du premier miracle, dit-elle. Au début, je n'y connaissais pas grand-chose. Et puis je me suis informée auprès des spécialistes comme Antoine Khoury Harb. Je suis aujourd'hui convaincue que Cana est véritablement le Cana de l'Evangile. »
Face à des preuves qu'elle trouve si décisives, Joyce Gemayel se dit « révoltée ». « J'ai décidé qu'il ne fallait attendre personne, et que c'est à la société civil d'agir, dit-elle. Il nous fallait promouvoir cette région comme une terre sainte au Sud, d'autant plus que nous savons combien le président Berry est attaché à cette idée. »
Elle pense alors, avec le groupe qui œuvre pour cet objectif, ériger une statue de la Vierge à Cana, en hommage au rôle joué par la mère de Jésus dans ce premier miracle. Avec l'appui du président Berry, la municipalité de Cana met à la disposition du groupe un terrain derrière l'église du village, l'église Saint-Joseph des grecs-catholiques. «C'est avec le concours de la Sainte Vierge que nous avons pu mener ce projet à bout, dit-elle. Nous avons aménagé la place avec l'aide de l'architecte Abboud Homsi. Cette place est aujourd'hui appelée Saydet Cana. »
Sur cette place trône une statue de deux mètres trente, placée sur un rocher d'un mètre et demi, réalisée par Fadi Rahbani, un élève de Homsi. « Nous cherchions juste une date pour inaugurer la statue, poursuit Joyce Gemayel. C'est le père Nasser Gemayel qui me l'a suggérée, le 8 septembre, anniversaire de la naissance de la Vierge. »
Effectivement, le 8 septembre dernier, Cana a célébré cette statue avec tous ses fils et beaucoup d'autres fidèles. Quelle est la prochaine étape? « Je suis arrivée à une seule conclusion, qu'il faut une présence religieuse fixe à Cana afin d'en faire un site de référence et de pèlerinage », répond Joyce Gemayel.
http://www.discoverlebanon.com/en/forum/viewtopic_t_304.html
mercredi 17 avril 2019
على خطى المسيح-فيلم
"على خطى المسيح" لفيليب عرقتنجي: يسوع الذي مرّ في هذه الأرض
16 نيسان 2019 | 12:00النهار
مشهد من الفيلم.
تنطلق في صالات سينما "أبراج" في فرن الشباك في 16 نيسان الجاري عروض فيلم "على خطى المسيح"، وهو عمل اقترحته جمعية "على خطى المسيح في جنوب لبنان" وأنتجته "المؤسسة المارونية للانتشار" مع Fantascope production للمخرج فيليب عرقتنجي، ليكون فيلماً وثائقياً سياحياً دينياً، حوّله عرقتنجي الذي تولى إخراجه بتكليف من الجمعية، إلى فيلم بمواصفات سينمائية فنيّة، يحقق الهدفين التسويقيّ والتوثيقيّ، ويصلح في الوقت عينه ليكون فيلماً للعائلة.
وأدخل عرقتنجي إلى المضمون الوثائقي رابطاً روائياً يجمع مختلف فقراته، يتمثل في رحلة بالباص لتسعة تلامذة في صفّ المسرح مع ثلاثة من معلّميهم، يتبعون فيها مسار المسيح في جنوب لبنان، والمحطات التي مرّ فيها، على نمط الـRoad movie الذي سبق أن اعتمده عرقتنجي في فيلميه "بوسطة" و"تحت القصف".
وعلى مدى ساعة و17 دقيقة، يأخذ عرقتنجي المُشاهِد وركّاب الباص الإثني عشر، على عدد تلاميذ المسيح، في مشوار استكشافي يبدأ في قانا، ثم تتوالى محطاته، من القلَيلِة حيث مقام النبي عمران، إلى صور ومواقعها الاثرية وبقايا مرفأها القديم وكنيسة سيدة البحار، ثم قرى رأس العين ومارون الراس وتبنين. وبعد وقفة في عين إبل مع ترتيلة "أبانا الذي في السماوات" بالسريانية من الفنانة باسكال صقر، تكمل الرحلة إلى دير انطار ثم كرخا، وصولاً إلى صيدا، وتتوقف مطوّلاً في مغدوشة حيث سيدة المنطرة. وينتقل الباص إلى مرجعيون، ومنها إلى عين قصَير حيث بقايا دير القديسة حنة والدة مريم، فكوكبا، وبعدها راشيا الوادي. وينتهي الفيلم بمشهد تمثيليّ قبالة جبل حرمون أو جبل التجلي.
فيليب عرقتنجي ضد غوليات
اسمعوا فيليب عرقتنجي يروي التاريخ لأولاده "ميراث" كتاب بعدسة لبناني اختبر الاغتراب
"ميراث" فيليب عرقتنجي: وطن في سيرة
وقال عرقتنجي: "اكتشفتُ جزءاً من لبنان لم أكن أعرفه، غنيّ بالتاريخ في كل بلدة من بلداته، وهو تاريخ بعضه مكتوب، في الإنجيل وغيره، وبعضه الآخر تراث شفهي تتناقله الأجيال، عن يسوع الذي مرّ في هذه الأرض، وعن مريم العذراء ووالدتها القديسة حنة. إبراز هذا التاريخ هو هدف الفيلم".
وفي بعض محطات الرحلة، جسّد عرقتنجي أعجوبات المسيح الواردة في الإنجيل، كعرس قانا الجليل، بمشاهد تمثيلية مسرحية أدّاها التلامذة التسعة بإشراف معلّميهم الثلاثة (ستيفاني غَفَري وشربل عون وسارة عطالله). وساهمت هذه المشاهد، مع مشاهد الأولاد وهم يلعبون أو يتصرفون بشقاوة أو يتحادثون قبل النوم، في كسر الرتابة التي كان يمكن أن يولّدها السرد الوثائقي التقليدي.
وأوضح عرقتنجي في هذا الصدد: "أردت أن أعتمد في الفيلم على الأطفال، لأنهم وحدهم، ببساطتهم وعفويتهم، قادرون على أن يجسّدوا بكثير من الصدق، روحية مرور المسيح في هذه الأرض قبل ألفي عام، والأعجوبات التي حققها، هو الذي قال: دعوا الأطفال يأتون اليّ".
واعتمد عرقتنجي لغة سينمائية راقية، تمتزج فيها الكادرات التصويرية المميزة مع الموسيقى الملائمة وأصوات الطبيعة، إضافة إلى سيناريو عفويّ، من كتابة ريمون أفتيموس وميرنا منيّر ومايا نصّار وفيليب عرقتنجي، تتخلله لحظات تأمّل بنصوص بسيطة ومؤثّرة، شديدة الروحانية من دون أن تكون دينية.
وقال: "حاولتُ في الفيلم أن أعبّر عن اعتزاز اللبنانيين بأن بكون المسيح مرّ في أرض لبنان"
16 نيسان 2019 | 12:00النهار
مشهد من الفيلم.
تنطلق في صالات سينما "أبراج" في فرن الشباك في 16 نيسان الجاري عروض فيلم "على خطى المسيح"، وهو عمل اقترحته جمعية "على خطى المسيح في جنوب لبنان" وأنتجته "المؤسسة المارونية للانتشار" مع Fantascope production للمخرج فيليب عرقتنجي، ليكون فيلماً وثائقياً سياحياً دينياً، حوّله عرقتنجي الذي تولى إخراجه بتكليف من الجمعية، إلى فيلم بمواصفات سينمائية فنيّة، يحقق الهدفين التسويقيّ والتوثيقيّ، ويصلح في الوقت عينه ليكون فيلماً للعائلة.
وأدخل عرقتنجي إلى المضمون الوثائقي رابطاً روائياً يجمع مختلف فقراته، يتمثل في رحلة بالباص لتسعة تلامذة في صفّ المسرح مع ثلاثة من معلّميهم، يتبعون فيها مسار المسيح في جنوب لبنان، والمحطات التي مرّ فيها، على نمط الـRoad movie الذي سبق أن اعتمده عرقتنجي في فيلميه "بوسطة" و"تحت القصف".
وعلى مدى ساعة و17 دقيقة، يأخذ عرقتنجي المُشاهِد وركّاب الباص الإثني عشر، على عدد تلاميذ المسيح، في مشوار استكشافي يبدأ في قانا، ثم تتوالى محطاته، من القلَيلِة حيث مقام النبي عمران، إلى صور ومواقعها الاثرية وبقايا مرفأها القديم وكنيسة سيدة البحار، ثم قرى رأس العين ومارون الراس وتبنين. وبعد وقفة في عين إبل مع ترتيلة "أبانا الذي في السماوات" بالسريانية من الفنانة باسكال صقر، تكمل الرحلة إلى دير انطار ثم كرخا، وصولاً إلى صيدا، وتتوقف مطوّلاً في مغدوشة حيث سيدة المنطرة. وينتقل الباص إلى مرجعيون، ومنها إلى عين قصَير حيث بقايا دير القديسة حنة والدة مريم، فكوكبا، وبعدها راشيا الوادي. وينتهي الفيلم بمشهد تمثيليّ قبالة جبل حرمون أو جبل التجلي.
فيليب عرقتنجي ضد غوليات
اسمعوا فيليب عرقتنجي يروي التاريخ لأولاده "ميراث" كتاب بعدسة لبناني اختبر الاغتراب
"ميراث" فيليب عرقتنجي: وطن في سيرة
وقال عرقتنجي: "اكتشفتُ جزءاً من لبنان لم أكن أعرفه، غنيّ بالتاريخ في كل بلدة من بلداته، وهو تاريخ بعضه مكتوب، في الإنجيل وغيره، وبعضه الآخر تراث شفهي تتناقله الأجيال، عن يسوع الذي مرّ في هذه الأرض، وعن مريم العذراء ووالدتها القديسة حنة. إبراز هذا التاريخ هو هدف الفيلم".
وفي بعض محطات الرحلة، جسّد عرقتنجي أعجوبات المسيح الواردة في الإنجيل، كعرس قانا الجليل، بمشاهد تمثيلية مسرحية أدّاها التلامذة التسعة بإشراف معلّميهم الثلاثة (ستيفاني غَفَري وشربل عون وسارة عطالله). وساهمت هذه المشاهد، مع مشاهد الأولاد وهم يلعبون أو يتصرفون بشقاوة أو يتحادثون قبل النوم، في كسر الرتابة التي كان يمكن أن يولّدها السرد الوثائقي التقليدي.
وأوضح عرقتنجي في هذا الصدد: "أردت أن أعتمد في الفيلم على الأطفال، لأنهم وحدهم، ببساطتهم وعفويتهم، قادرون على أن يجسّدوا بكثير من الصدق، روحية مرور المسيح في هذه الأرض قبل ألفي عام، والأعجوبات التي حققها، هو الذي قال: دعوا الأطفال يأتون اليّ".
واعتمد عرقتنجي لغة سينمائية راقية، تمتزج فيها الكادرات التصويرية المميزة مع الموسيقى الملائمة وأصوات الطبيعة، إضافة إلى سيناريو عفويّ، من كتابة ريمون أفتيموس وميرنا منيّر ومايا نصّار وفيليب عرقتنجي، تتخلله لحظات تأمّل بنصوص بسيطة ومؤثّرة، شديدة الروحانية من دون أن تكون دينية.
وقال: "حاولتُ في الفيلم أن أعبّر عن اعتزاز اللبنانيين بأن بكون المسيح مرّ في أرض لبنان"
lundi 15 avril 2019
حول فيلم "على خطى المسيح في جنوب لبنان"
قبل يومين من اطلاق فيلم " على خطى المسيح " كتب المخرج السينمائي فيليب عرقتنجي :
بعد يومين، بيبدا عرض فيلمي الوثائقي "على خطى المسيح "، المهمّه يلي وكلتني فيها من مدة، جمعية "على خطى المسيح في جنوب لبنان" ويلي وضعت فيي كل ثقتها. بِفرح كبير، وبِفضل هالعمل، اكتشفت عن جديد مناطق رائعة أغلبها منسيّه، وبلدنا الحلو يلّي بيحلا أكتر بعيون الأطفال.
بمناسبة عيد الفصح المجيد، بدعيكن تحضروا الفيلم (٧٠ ') يلي رح ينعرض حصرياً بسينما أبراج، إبتداءً من ١٦ نيسان.
C'est dans 2 jours :
واضفت اليه التعليق الشخصي التالي :
اليوم إطلاق فيلم روحي جديد،
بعد فيلم مارينا،
"على خطى المسيح في جنوب لبنان"
اخيرا وبعد مضي سنتين على تصوير فيلم " على خطى المسيح في جنوب لبنان" ، قررت الجهة المنتجة ، اي الجمعية التي تحمل العنوان ذاته ،بالتعاون مع المؤسسة المارونية للانتشار ، ان تطلقه ابتداء من ١٥ الجاري بعرض اولي في قاعة سينما سوفيل في الاشرفية - بيروت ، على ان يتم عرضه امام الجمهور في قاعة سينما ابراج في فرن الشباك ابتداء من يوم الثلاثاء ١٦ نيسان الجاري.
بلغة سينمائية راقية وبسيناريو لا يتوسل التعقيد يحاول المخرج فيليب عرقتنجي ان يسلط الضوء والذاكرة على منطقة عزيزة من لبنان تشكل جزءا من الارض التي تباركت بأقدام السيد المسيح ورسله الاولين والسيدة امه مريم العذراء في بداية الرسالة المسيحية. وباسلوبه السينمائي الذي عوّد عليه المشاهدين في افلامه السابقة يتخذ من البوسطة وسيلة متحركة ، ومن افراد الرحلة اشخاصا يقومون بدور الممثلين ، وهم كناية عن ٩ تلامذة يرافقهم ثلاثة من معلميهم الذين الى جانب التوجيه والحماية يجيبون على مختلف الاسئلة التي تخطر ببالهم في مختلف المواضيع المتعلقة بعالم الرحلة الممتدة على طرقات الجنوب اللبناني، متوقفين عند المحطات التي ورد ذكرها في الاناجيل وكتاب اعمال الرسل، في كل من صيدا ومغدوشة والصرفند وصور وراس العين والقليلة وقانا والقرى الحدودية في يارون وعين ابل ورميش وتبنين ودير انطار ودير كيفا،ثم شرقا الى مرجعيون وكوكبا وراشيا وسواها من المواقع في سفوح جبل حرمون، حيث تجلى السيد المسيح امام تلاميذه واعلن تأسسيس الكنيسة بقوله الى بطرس : "انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" .
في عين ابل امام كنيسة السيدة وفي داخلها حيث تنتصب الى فوق الاعمدة الصخرية الجميلة يستمع افراد الرحلة الى جوقة الرعية، ومن بين افرادها السيدة باسكال صقر ، مع ترتيل الصلاة الربية بلغة الاجداد السريانية .كما طُلب من صاحب هذه السطور شخصيا بترجمة بعض العبارات السريانية- الارامية الى العربية.
من خلال عيون الاطفال وفضوليتهم في المعرفةوالاطلاع تتقدم الرحلة من محطة الى اخرى، ومن مشهد انجيلي الى اخر، حيث تلتقي المشاغل الآنية بعناصر التاريخ والجغرافية والمسرح، وبتساؤلات الحاضر والماضي معا.
فإذا كان الفيلم لا يجيب على تساؤلات المؤرخين واللاهوتيين العميقة حول مسائل جوهرية بالعمق المفترض ، مثل البت في مسألة هوية قانا الجليل حيث افتتح السيد المسيح رسالته العلنية واجترح معجزة تحويل الماء الى خمر نزولا عند طلب السيدة العذراء ، الا ان الفيلم يسهم في جعل المشهد الاثري والجغرافي حافزا لانعاش الذاكرة وقراءة النص الانجيلي قراءة حية ،كما في تنسيق الاجواء التي احتضنت يوما السيد المسيح ورسله وبعضا من الجماعة المسيحية الاولى، فتحمل بذلك كلا من السائح الجغرافي والمشاهد السمعي البصري الى آنيّة الرسالة الانجيلية، في حيويتها المعيوشة فوق ارض لبنان المقدسة التي وُصفت بحق انها اكثر من وطن لا بل انها رسالة .
في ختام الصوم الاربعيني وفي اجواء عيد الفصح، يؤمل ان يشكل فيلم "على على خطى المسيح في جنوب لبنان" ، كما شكّل فيلم "مارينا " خلال السنة الماضية فرصة لمتعة ثقافية وروحية تصب في خانة احياء التراث اللبناني في الظروف الجافة والخاوية الراهنة .
جوزف خريش ، من اعضاء جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان، أمين سر جمعية لابورا
جوزف خريش ، من اعضاء جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان، أمين سر جمعية لابورا
vendredi 5 avril 2019
قراءات من الانجيل ، خاصة بالزيارة الى بلاد البشارة
موجز أعمال يسوع في الجليل وبلاد البشارة ( مرقص( 3/7-12)
فانَصَرَفَ يسوعُ إِلى البَحرِ ومعَه تَلاميذُه، وتَبعَه حَشْدٌ كَبيرٌ مِنَ الجَليل، وجَمعٌ كثيرٌ مِنَ اليَهوديَّة، ومِن أُورَشليمَ وأَدومَ وعِبرِ الأُردُنّ ونَواحي صورَ وصَيدا، وقد سَمِعوا بِما يَصنَعُ فجاؤوا إِليه.فأَمَرَ تَلاميذَه بِأَن يَجعَلوا له زَورَقاً يُلازِمُه، مَخافَةَ أَن يُضايِقَه الجَمع،
لأَنَّه شَفى كَثيراً مِنَ النَّاس، حتَّى أَصبَحَ كُلُّ مَن بِه عِلَّةٌ يتَهافَتُ علَيه لِيَلمِسَه.
وكانتِ الأَرواحُ النَّجِسَة، إِذا رَأَته، تَرتَمي على قَدَمَيه وتَصيح: ((أَنتَ ابنُ الله !))
فكانَ يَنهاها بِشِدَّةٍ عن كَشْفِ أَمرِه.
--------------------------------------------------------------------------------
يسوع والجموع وبينهم جمع من ساحل صور وصيدا ( انجيل لوقا 6 /17-38
لو 6-17: ثُمَّ نَزَلَ معَهم فوَقَفَ في مَكانٍ مُنْبَسِط، وهُناكَ جَمعٌ كَثيرٌ مِن تَلاميذهِ، وحَشْدٌ كَبيرٌ مِنَ الشَّعْب مِن جَميعِ اليَهودَّية وأُورَشَليم، وساحِلِ صورَ وصَيْدا،
لو 6-18: ولَقَد جاؤوا لِيَسمَعوهُ ويُبرَأُوا مِن أمراضِهِم. وكانَ الَّذينَ تَخبِطُهُمُ الأَرواحُ الَّنجِسَةُ يُشفَون،
لو 6-19: وكانَ الجَمعُ كُلُّه يُحاوِلُ أَن يَلمِسَه، لأَنَّ قُوَّةً كَاَنت تَخرُجُ مِنهُ فتُبرِئُهُم جَميعاً.
لو 6-20: وَرَفَعَ عَيْنَيْه نَحوَ تَلاميذِه وقال: (( طوبى لَكُم أَيُّها الفُقَراء، فإِنَّ لَكُم مَلَكوتَ الله.
لو 6-21: طوبى لَكُم أَيُّها الجائعونَ الآن فَسَوفَ تُشبَعون. طوبى لَكُم أَيُّها الباكونَ الآن فسَوفَ تَضحَكون.
لو 6-22: طوبى لَكمُ إِذا أَبغَضَكُمُ النَّاس ورَذَلوكم وشتَموا اسمَكُم ونَبذوه على أَنَّه عار مِن أَجلِ ابنِ الإِنسان.
لو 6-23: اِفرَحوا في ذلك اليَومِ واهتُّزوا طَرَباً، فها إِنَّ أَجرَكُم في السَّماءِ عظيم، فهكذا فَعَلَ آباؤهُم بِالأَنبِياء.
لو 6-24: لكِنِ الوَيلُ لَكُم أَيُّها الأَغنِياء فقَد نِلتُم عَزاءَكُم.
لو 6-25: الوَيلُ لَكم أَيُّها الشِّباعُ الآن فسَوفَ تَجوعون. الوَيلُ لَكُم أَيُّها الضَّاحِكونَ الآن فسَوفَ تَحزَنونَ وتَبكون.
لو 6-26: الوَيلُ لَكُم إِذا مَدَحَكم جَميعُ النَّاس فَهكذا فَعَلَ آباؤُهم بِالأَنبِياءِ الكَذَّابين.
لو 6-27: ((وأَمَّا أَنتُم أَيُّها السَّامِعون، فأَقولُ لَكم: أَحِبُّوا أَعداءكم، وأَحسِنوا إِلى مُبغِضيكُم،
لو 6-28: وبارِكوا لاعِنيكُم، وصلُّوا مِن أَجْلِ المُفتَرينَ الكَذِبَ علَيكُم.
لو 6-29: مَن ضَرَبَكَ على خَدِّكَ فاعْرِضْ لَه الآخَر. ومَنِ انتَزَعَ مِنكَ رِداءكَ فَلا تَمنَعْه قَميصَكَ.
لو 6-30: وكُلُّ مَن سَأَلَكَ فأَعطِه، ومَنِ اغتَصَبَ مالَكَ فلا تُطالِبْهُ به.
لو 6-31: وكَما تُريدونَ أَن يُعامِلَكُمُ النَّاس فكذلِكَ عامِلُوهم.
لو 6-32: فإِن أَحبَبتُم مَن يُحِبُّكم، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ لأَنَّ الخَاطِئينَ أَنفُسَهُم يُحِبُّونَ مَن يُحِبُّهُم.
لو 6-33: وإِن أَحسَنتُم إِلى مَن يُحسِنُ إِليكُم، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ لأَنَّ الخاطِئينَ أَنفُسَهُم يَفعَلونَ ذلك.
لو 6-34: وإِن أَقرَضتُم مَن تَرجُونَ أَن تَستَوفوا مِنه، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ فهُناكَ خاطِئونَ يُقرِضونَ خاطِئينَ لِيَستَوفوا مِثلَ قَرْضِهم.
لو 6-35: ولكِن أَحِبُّوا أَعداءَكم، وأَحِسِنوا وأَقرِضوا غَيرَ راجينَ عِوَضاً، فيَكونَ أَجرُكم عَظيماً وتكونوا أَبناءَ العَلِيّ، لِأَنَّهُ هو يَلطُفُ بِناكِري الجَميلِ والأَشرار.
لو 6-36: كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم.
لو 6-37: لا تَدينوا فَلا تُدانوا. لا تَحكُموا على أَحَدٍ فلا يُحكَمَ علَيكم.أُعْفُوا يُعْفَ عَنكم.
لو 6-38: أَعطُوا تُعطَوا: سَتُعطَونَ في أَحضانِكُم كَيْلاً حَسَناً مَركوماً مُهَزْهَزاً طافِحاً، لِأنَّه يُكالُ لَكم بِما تَكيلون)).
لو 6-17: ثُمَّ نَزَلَ معَهم فوَقَفَ في مَكانٍ مُنْبَسِط، وهُناكَ جَمعٌ كَثيرٌ مِن تَلاميذهِ، وحَشْدٌ كَبيرٌ مِنَ الشَّعْب مِن جَميعِ اليَهودَّية وأُورَشَليم، وساحِلِ صورَ وصَيْدا،
لو 6-18: ولَقَد جاؤوا لِيَسمَعوهُ ويُبرَأُوا مِن أمراضِهِم. وكانَ الَّذينَ تَخبِطُهُمُ الأَرواحُ الَّنجِسَةُ يُشفَون،
لو 6-19: وكانَ الجَمعُ كُلُّه يُحاوِلُ أَن يَلمِسَه، لأَنَّ قُوَّةً كَاَنت تَخرُجُ مِنهُ فتُبرِئُهُم جَميعاً.
لو 6-20: وَرَفَعَ عَيْنَيْه نَحوَ تَلاميذِه وقال: (( طوبى لَكُم أَيُّها الفُقَراء، فإِنَّ لَكُم مَلَكوتَ الله.
لو 6-21: طوبى لَكُم أَيُّها الجائعونَ الآن فَسَوفَ تُشبَعون. طوبى لَكُم أَيُّها الباكونَ الآن فسَوفَ تَضحَكون.
لو 6-22: طوبى لَكمُ إِذا أَبغَضَكُمُ النَّاس ورَذَلوكم وشتَموا اسمَكُم ونَبذوه على أَنَّه عار مِن أَجلِ ابنِ الإِنسان.
لو 6-23: اِفرَحوا في ذلك اليَومِ واهتُّزوا طَرَباً، فها إِنَّ أَجرَكُم في السَّماءِ عظيم، فهكذا فَعَلَ آباؤهُم بِالأَنبِياء.
لو 6-24: لكِنِ الوَيلُ لَكُم أَيُّها الأَغنِياء فقَد نِلتُم عَزاءَكُم.
لو 6-25: الوَيلُ لَكم أَيُّها الشِّباعُ الآن فسَوفَ تَجوعون. الوَيلُ لَكُم أَيُّها الضَّاحِكونَ الآن فسَوفَ تَحزَنونَ وتَبكون.
لو 6-26: الوَيلُ لَكُم إِذا مَدَحَكم جَميعُ النَّاس فَهكذا فَعَلَ آباؤُهم بِالأَنبِياءِ الكَذَّابين.
لو 6-27: ((وأَمَّا أَنتُم أَيُّها السَّامِعون، فأَقولُ لَكم: أَحِبُّوا أَعداءكم، وأَحسِنوا إِلى مُبغِضيكُم،
لو 6-28: وبارِكوا لاعِنيكُم، وصلُّوا مِن أَجْلِ المُفتَرينَ الكَذِبَ علَيكُم.
لو 6-29: مَن ضَرَبَكَ على خَدِّكَ فاعْرِضْ لَه الآخَر. ومَنِ انتَزَعَ مِنكَ رِداءكَ فَلا تَمنَعْه قَميصَكَ.
لو 6-30: وكُلُّ مَن سَأَلَكَ فأَعطِه، ومَنِ اغتَصَبَ مالَكَ فلا تُطالِبْهُ به.
لو 6-31: وكَما تُريدونَ أَن يُعامِلَكُمُ النَّاس فكذلِكَ عامِلُوهم.
لو 6-32: فإِن أَحبَبتُم مَن يُحِبُّكم، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ لأَنَّ الخَاطِئينَ أَنفُسَهُم يُحِبُّونَ مَن يُحِبُّهُم.
لو 6-33: وإِن أَحسَنتُم إِلى مَن يُحسِنُ إِليكُم، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ لأَنَّ الخاطِئينَ أَنفُسَهُم يَفعَلونَ ذلك.
لو 6-34: وإِن أَقرَضتُم مَن تَرجُونَ أَن تَستَوفوا مِنه، فأَيُّ فَضْلٍ لَكُم ؟ فهُناكَ خاطِئونَ يُقرِضونَ خاطِئينَ لِيَستَوفوا مِثلَ قَرْضِهم.
لو 6-35: ولكِن أَحِبُّوا أَعداءَكم، وأَحِسِنوا وأَقرِضوا غَيرَ راجينَ عِوَضاً، فيَكونَ أَجرُكم عَظيماً وتكونوا أَبناءَ العَلِيّ، لِأَنَّهُ هو يَلطُفُ بِناكِري الجَميلِ والأَشرار.
لو 6-36: كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم.
لو 6-37: لا تَدينوا فَلا تُدانوا. لا تَحكُموا على أَحَدٍ فلا يُحكَمَ علَيكم.أُعْفُوا يُعْفَ عَنكم.
لو 6-38: أَعطُوا تُعطَوا: سَتُعطَونَ في أَحضانِكُم كَيْلاً حَسَناً مَركوماً مُهَزْهَزاً طافِحاً، لِأنَّه يُكالُ لَكم بِما تَكيلون)).
mardi 2 avril 2019
Saint Paul est-t-il originaire de Gischala, Jish , près des frontières-sud du Liban
Saint jerome ,dans son livre {Des Viribus }, affirme que la famille de St Paul aurait ete originaire de la region de Gischala -Jish- village palestinien limitrophe des localites libanaises ,Yaroun, Rmeich , Ainebel, au Sud -Liban ,selon la source suivante =
https://croire.la-croix.com/Definitions/Bible/Saint-Paul/L-enfance-de-Paul
"Paul se présente lui-même ainsi : "Moi, reprit Paul, je suis Juif, de Tarse en Cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas sans renom" (Actes 21,9. Voir aussi Ac 9,11 ; 22,3). C'est ainsi qu'il est introduit par Luc dans les Actes :
"tu vas demander dans la maison de Judas un nommé Saul de Tarse" (Actes 9,11).
Cela signifie qu'il est issu de la diaspora juive, qui s'était implanté dans la plupart des villes du bassin méditerranéen plusieurs siècles avant Jésus Christ. Saint Jérôme (De viris illustribus, 5) affirme que la famille de Paul aurait été déportée à Tarse, depuis la région de Gischala en Galilée du Nord. Dans ce cas, les ancêtres de Paul seraient des prisonniers de guerre qui ont sans doute été ensuite vendus comme esclaves."
https://croire.la-croix.com/Definitions/Bible/Saint-Paul/L-enfance-de-Paul
vendredi 22 mars 2019
textes proposes au cours de la visite de Saida pr celebrer la fete de l'Annonciation 2019
Textes proposes pour la lecture au cours de la rencontre a Saida
du groupe SLPDCSL le samedi 23 mars 2019, a l'approche de la fete nationale libanaise de l'Annonciation
1-Ezechiel 28:21-22-et 6 .Message aux Sidoniens
2-Actes des Apotres 27:1-3 passage de St Paul a Saida
3-Marc:7:24-30 Guerison de la fille syro phenicienne ou Cananeene
et Marc 7: 31-37 passage du Christ a Saida et sur sa route guerison du jeun sourd muet
Textes en langue arabe extraits de la Bible -traduction catholique
http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/
راجع ايضا جريدة النهار
https://www.annahar.com/article/917436-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B7%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B1%D8%AC-%D8%A8%D8%B3%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%AA%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%AA%D9%8A%D9%86
1-
du groupe SLPDCSL le samedi 23 mars 2019, a l'approche de la fete nationale libanaise de l'Annonciation
1-Ezechiel 28:21-22-et 6 .Message aux Sidoniens
2-Actes des Apotres 27:1-3 passage de St Paul a Saida
3-Marc:7:24-30 Guerison de la fille syro phenicienne ou Cananeene
et Marc 7: 31-37 passage du Christ a Saida et sur sa route guerison du jeun sourd muet
Textes en langue arabe extraits de la Bible -traduction catholique
http://www.arabchurch.com/ArabicBible/jab/
راجع ايضا جريدة النهار
https://www.annahar.com/article/917436-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B7%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B1%D8%AC-%D8%A8%D8%B3%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%AA%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%AA%D9%8A%D9%86
1-
- I-وكانت إلي كلمة الرب قائلا:
- 21. (( يا ابن الإنسان، اجعل وجهك نحو صيدون وتنبأ عليها،
- 22. وقل: هكذا قال السيد الرب: هاءنذا عليك يا صيدون فسأتمجد في وسطك فيعلمون أني أنا الرب حين أجري فيها أحكاما وأتقدس فيها......
- 26. ويسكنون فيها آمنين، ويبنون بيوتا ويغرسون كروما، ويسكنون آمنين، حين أجري أحكاما على جميع المحتقرين لهم من حولهم، فيعلمون أني أنا الرب إلههم )).
- II-
- 1. ولما قرر أن نبحر إلى إيطالية، سلم بولس وبعض السجناء الآخرين إلى قائد مائة اسمه يوليوس من كتيبة أوغسطس.
- 2. فركبنا سفينة من أدرمتين توشك أن تسير إلى شواطئ آسية وأبحرنا ومعنا أرسطرخس، وهو مقدوني من تسالونيقي.
- 3. فبلغنا صيدا في اليوم الثاني. وأظهر يوليوس عطفا إنسانيا على بولس، فأذن له أن يذهب إلى أصدقائه فيحظى بعنايتهم.
III-
- 24. ومضى من هناك ، وذهب إلى نواحي صور، فدخل بيتا، وكان لا يريد أن يعلم به أحد، فلم يستطع أن يخفي أمره.
- 25. فقد سمعت به وقتئذ امرأة لها ابنة صغيرة فيها روح نجس، فجاءت وارتمت على قدميه.
- 26. وكانت المرأة وثنية من أصل سوري فينيقي. فسألته أن يطرد الشيطان عن ابنتها.
- 27. فقال لها: ((دعي البنين أولا يشبعون، فلا يحسن أن يؤخذ خبز البنين، فيلقى إلى صغار الكلاب)).
- 28. فأجابت: ((نعم، يا رب، ولكن صغار الكلاب تأكل تحت المائدة من فتات الأطفال)).
- 29. فقال لها: ((من أجل قولك هذا، اذهبي، فقد خرج الشيطان من ابنتك)).
- 30. فرجعت إلى بيتها، فوجدت ابنتها ملقاة على السرير وقد خرج منها الشيطان.
- 31. وانصرف من أراضي صور ومر بصيدا قاصدا إلى بحر الجليل، ومجتازا أراضي المدن العشر.
- 32. فجاؤوه بأصم معقود اللسان، وسألوه أن يضع يده عليه.
- 33. فانفرد به عن الجمع، وجعل إصبعيه في أذنيه، ثم تفل ولمس لسانه.
- 34. ورفع عينيه نحو السماء وتنهد وقال له: ((إفتح!)) أي: انفتح.
- 35. فانفتح مسمعاه وانحلت عقدة لسانه، فتكلم بلسان طليق.
- 36. وأوصاهم ألا يخبروا أحدا. فكان كلما أكثر من توصيتهم، أكثروا من إذاعة خبره.
- 37. وكانوا يقولون وهم في غاية الإعجاب: ((قد أبدع في أعماله كلها، إذ جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون !)).
mercredi 27 février 2019
على خطى المسيح في جنوب لبنان والبقاع - بحث في الاطار التاريخي البيبلي العام ،
بحث كان قد اعده في وقت سابق المنسنيور بولس فغالي
بناء على طلب من جمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان "
تم ترتيب مقاطع النص بما يتناسب مع الاطار التاريخي والمناطق الجغرافية
1- فينيقية
ممرّ الرسالة الإنجيليَّة
يرد اسم فينيقية ثلاث مرَّات في العهد الجديد، في أعمال الرسل.
في المرَّة الأولى، على أثر تشتُّت المؤمنين بعد مقتل إسطفانس. "أمّا الذين تشتَّتوا من جرَّاء الضيق الذي حصل بسبب إسطفانس، فاجتازوا إلى فينيقية وقبرس وأنطاكية" (أع 11: 19). هؤلاء الهاربون يتكلَّمون اليونانيَّة، بالتالي مضوا يكلِّمون الذين يعرفون لغتهم، وصولاً إلى أنطاكية.
في المرَّة الثانية، كان بولس وبرنابا عائدَين من أنطاكية مع "أناس آخرين" إلى أورشليم. "شيَّعتهم الكنيسة فاجتازوا في فينيقية والسامرة" (أع 15: 3). ما تحدَّث النصُّ عن منطقة الجليل اليهوديَّة، بل عن السامرة التي بشَّرها فيلبُّس أحد السبعة (أع 8: 4-9).
في المرَّة الثالثة، كان بولس عائدًا مع الفريق الرسوليّ إلى أورشليم. تحدَّث لوقا باسمه فقال: "فإذ وجدنا سفينة عابرة إلى فينيقية صعدنا إليها وأقلعنا، ثمَّ أطللنا على قبرس وتركناها..." (أع 21: 2-3).
اسم حديث لكنعان
أمّا في العهد القديم، فذكرت فينيقية ستَّ مرَّات، خمس منها مع "بقاع سورية" أو سورية الجوفاء (2 مك 3: 5، 8...).
اسم فينيقية الذي ذكره الشاعر اليونانيّ هومير هو شريط ساحليّ يجاور البحر المتوسِّط من جبل الكرمل حتَّى خليج الإسكندرونة في تركيَّا. هناك خلاف على أصل اللفظ. إمَّا يعود إلى المصريَّة فيدلُّ على سكَّان لبنان في المملكة القديمة (2680-2180)، أو يعود إلى اليونانيَّة فيشير إلى "الأحمر المعتَّم". وهذا معنى اسم كنعان (الأحمر الأرجوانيّ) كما كان الأمر في نوزي (أو: نوزو، في العراق الحاليّ) في القرن الرابع عشر ق.م. ومهما يكن من الأمر، فالفينيقيُّون دعوا أنفسهم الكنعانيِّين، على أنَّهم ورثتهم. في القرن الحادي عشر سيطروا على التجارة البحريَّة، ففتحوا مستوطنات في قبرس والأناضول والجزر اليونانيَّة ومالطة وصقلّيَّة والجزر الإسبانيَّة وأفريقيا الشماليَّة مع تأسيس قرطاجة سنة 814ق.م. وفي الداخل كان تأثيرهم كبيرًا في البقاع وكركميش السوريَّة ودمشق وأورشليم حيث تعاملوا بشكل خاصّ مع داود وسليمان...
- أبلية أو أبيلينة Abilene
قدَّم إنجيل لوقا الإطار الذي عاش فيه يوحنّا المعمدان ثمَّ يسوع المسيح، وهي السنة الخامسة عشرة لطيباريوس فيصر. فذكر "ليسانيوس رئيس ربع على أبلية" أو أبيلينة.
ترتبط هذه المنطقة بـ"أبيلا" التي هي اليوم سوق وادي بردى ، وتقع إلى الشمال الغربيّ من مدينة دمشق وسط سلسلة جبال لبنان الشرقيَّة. امتدَّت هذه المقاطعة في سهل البقاع ووصلت إلى حلبون.ليسانيوس
في عهد طيباريوس قيصر، شكَّلت أبيلينة مقاطعة حكمها ليسانيوس الأصغر. ثمَّ جمع أغريبَّا الأوَّل تحت سلطته إيطورية وأبيلينة. أمَّا شقيقه هيرودس فأضحى ملك خلقيس (41-48)، وحدود حكمه بعلبكّ أو هليوبولس. تلك المستوطنة الرومانيَّة. سنة 50، استلم الحكم هناك أغريبَّا الثاني. وعند موته ضُمَّت ممتلكاته في مقاطعة سورية.
-ليسانيوس ثمَّ أغريبَّا
ذُكر ليسانيوس أنَّه "حاكم هذه المنطقة". ووُجدَت مدوَّنتان رومانيَّتان في أبيلا تؤكِّدان حضور ليسانيوس في هذه الوظيفة على أيَّام أوغسطس قيصر، الذي توفّي سنة 14 ب.م. ويبدو أنَّ ليسانيوس هذا لبث في وظيفته حتَّى سنة 27-28 مع بداية نشاط يسوع الرسوليّ.
سنة 37ب.م.، سلَّم الإمبراطور كاليغولا هذه المنطقة إلى أغريبَّا الأوَّل، كما قال فلافيوس يوسيفس. وعند موته، عادت إلى ولاية الرومان (44-53) قبل أن يعطيها الإمبراطور كلوديوسلأغريبَّا الثاني، كما قال يوسيفس، الذي لبث يحكمها حتَّى وفاته سنة 92.
أبيلينة وهابيل
التقليد المحلّيّ ربط أبيلينة بهابيل الذي يكرَّم قرب سوق بردى على تلَّة النبيّ هابيل، على الطريق التي تقود إلى المدوّنة : "نحفايوس، مولى رئيس الربع ليسانيوس لخلاص السيِّدين أوغسطيّين" طيباريوس وامرأته ليفية.
- إيطورية
إطار الرسالة الإنجيليَّة
حين بدأ القدّيس لوقا الكلام عن رسالة يوحنّا المعمدان ويسوع، قدَّم الإطار الجغرافيّ، فذكر في ما ذكر مقاطعة إيطورية. يعود اسمها إلى يطور من نسل إسماعيل (تك 25: 15؛ 1 أخ 1: 31). أقامت شمالي الجزيرة العربيَّة. ونحن نجدها إلى الشرق من الأردنّ (1 أخ 5: 19)، ثمَّ على سلسلة لبنان الشرقيَّة في الحقبة الرومانيَّة إن لم يكن في الحقبة الهلنستيَّة.
بين خلقيس وبعلبكّ
ضمَّت إيطورية البقاع مع عاصمتها السياسيَّة خلقيس (عنجر) وعاصمتها الدينيَّة بعلبكّ (بعل البكاء). سنة 104-103ق.م، احتلَّها أرستوبولس الأوَّل من نسل الحشمونيِّين كما قال يوسيفس، على أيَّام بطليمس بن منايوس، امتدَّت إيطورية حتَّى البحر المتوسِّط وضمَّت أبيلينة وهدَّدت دمشق.
سنة 64 ق.م.، ثبَّت بومبيّوس، القائدُ الرومانيّ، بطليمس في حكمه. سنة 36ق.م.، قُتل ليسياس بن بطليمس على يد أنطونيوس، عدوّ بومبيّوس، عندئذٍ نال زينودور منطقة خلقيس، أي تراخونيتيس وبتانيا وحوران ومنطقة بانياس (السفح الجنوبيّ لجبل حرمون)، حيث منابع الأردنّ. هذه المقاطعات انتقلت إلى هيرودس الكبير (+4 ق.م.) الذي وُلد المسيح في أيَّامه وبعد موت هيرودس أضحت الربع الذي ناله فيلبُّس هيرودس.
2- قانا الجليل – معجزة يسوع
أربع مرَّات تُذكر قانا، وفي إنجيل يوحنّا وحده، مرَّتين بمناسبة العرس الذي تمَّ هناك (يو 2: 1-11). في البداية: "كان عرس في قانا الجليل" (آ1). وفي النهاية "هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل". ومرَّة ثالثة، مع شفاء ابن خادم الملك. "فجاء يسوع أيضًا إلى قانا الجليل" (يو 4: 46) فاعتبر الشرَّاح أنَّنا أمام متتالية متكاملة: من قانا إلى قانا، من معجزة أولى تتحدَّث عن الساعة التي تعني موت يسوع إلى إقامة هذا الولد الذي خاف عليه أبوه أن يموت" (آ49). فقال له يسوع: "اذهب، ابنك حيّ" (آ50). والمرَّة الأخيرة التي فيها يرد اسم قانا، ففي كلام عن "نتنائيل الذي من قانا الجليل" (يو 21: 2).
أين تقع قانا؟
ولكنَّ السؤال المطروح هو: أين تقع قانا حيث المسيح حوَّل الماء إلى خمر؟ في العهد القديم، ورد "ق ن ه" في يشوع بن نون (19: 28) في لائحة المدن التي تخصُّ قبيلة أشير: "وعبرون ورحوب وحمُّون وقانة إلى صيدون العظيمة". نلاحظ أوَّلاً أنَّنا في "قبيلة أشير". كما نعرف أنَّ القبائل العبريَّة امتدَّت في الداخل باتِّجاه صور، بينما امتدَّ الفينيقيُّون على الساحل حتَّى عكَّا وجبل الكرمل. فإنَّ قانة هذه ترتبط بصيدون، شأنها شأن "لايش" (قض 18: 7) التي ترتبط بعلاقة بعيدة مع الصيدونيِّين.
قانا في لبنان
هناك من يرفض أن تكون قانا الجليل هي "قانة الصيدونيِّين"، بسبب الترجمات العربيَّة!! ففي اليونانيَّة، الكتابة هي عينها Kana بالنسبة إلى قانا الجليل وإلى قانة الصيدونيِّين. ثمَّ القول باستحالة وجود يهود في "قانة صور"، لا يستند إلى شيء إطلاقًا.
خلافات ودراسات. أمّا نحن فنذكر فقط أوسيب (265-339) أسقف قيصريَّة على شاطئ البحر. قال: "من قانا حتَّى صيدون العظيمة من نصيب أشير. وفيها حوَّل ربُّنا وإلهنا يسوع المسيح الماء خمرًا. ومنها نتنائيل وهي مدينة ملجأ في الجليل."
وترجم القدّيس جيروم (347-420) كتاب أوسيب من اليونانيَّة إلى اللاتينيَّة وأضاف: "هذه قانا هي اليوم قرية صغيرة في جليل الأمم."
دور مريم في قانا
سبقت مريمُ يسوع إلى العرس، ربَّما بسبب قرابة مع العريس أو العروس. وكانت أوَّل من لاحظ نفاد الخمر. هي الأمُّ الحاضرة، الناظرة إلى الأمور، المهتمَّة بالفرح لبلدة قانا. طلبت من يسوع برقَّة ما بعدها رقَّة ولطافة فائقة وكأنَّها لا تريد أن تفرض عليه المعجزة. ولكنَّ هذه المؤمنة تأكَّدت من أنَّ يسوع سيفعل شيئًا. ماذا؟ هي لا تعرف. ويكفي أن يطيع الخدم أوامر مريم التي وجَّهتهم إلى يسوع، وأن يطيعوا يسوع. عملوا ما هو غير معقول: وضعوا في الأجاجين ماء. ثمَّ وجب عليهم أن يسقوا "خمرًا" من ماء وضعوه بأيديهم. أطاعوه دون أن يفهموا، أطاعوه لأنَّهم أحسُّوا بقدرة يسوع ونظره ويديه. عندئذٍ، رأى التلاميذ مجد يسوع وآمنوا. وساروا وراء يسوع وعلى رأسهم مريم العذراء.
3-صور وصيدا وطريق التوبة
اعتادت الأناجيل أن تذكر هذين الاسمين معًا. كان الربُّ، مرَّة، يوبِّخ المدن التي رفضت أن تتوب. فقال: "ويلٌ لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا (هما في فلسطين) لأنَّه لو صُنعَت في صور وصيدا القوَّات المصنوعة فيكما، لتابتا قديمًا في المسوح والرماد. ولكن أقول لكم: في يوم الدينونة تُعامَلُ صور وصيدا بقساوة أقلّ ممَّا تعاملون" (مت 11: 21-22). وما قاله متَّى قاله لوقا (10: 13-14) الذي يهمُّه أمر التوبة وعودة الخطأة إلى الله.
استعداد صور وصيدا للتوبة، أقوى من استعداد السامعين في الجليل بشكل خاصّ، وفي أيِّ حال، نحن نعرف من أعمال الرسل أنَّه كانت جماعات مسيحيَّة في هاتين المدينتين. فحيث كان يسوع عابرًا، وهو الذي حصر عمله في الشعب الأوَّل لكي يساعده في الرسالة، سوف يقوم به الرسل. إلاَّ أنَّ يسوع وضع الأساس (مت 15: 21) حين مرَّ هناك والتقى بامرأة وثنيَّة "من أصل سوريّ فينيقيّ" (مر 7: 24، 26) وأنشد إيمانها وشفى ابنتها فكان هذا الشفاء عربونًا للذين سوف يؤمنون في هاتين المدينتين.
- سكان صور وصيدا يسمعون ويرون
بعد أحد الأشفية (مت 12: 9-14؛ مر 3: 1-6)، يقدّم لنا مرقس وهو الذي وجَّه كلامه إلى العالم الوثنيّ، وصفًا للجموع الذين كانوا مع يسوع عند بحر الجليل أو بحيرة طبريَّة. أوَّلاً: جمهور كبير من الجليل واليهوديَّة. في الأوَّل، بدأ يسوع رسالته. وفي الثانية، أنهى حياته. ولكن لم يكن هؤلاء وحدهم، وإلاَّ سُجنت البشارة في منطقة ضيِّقة ولدى المختونين وحدهم الذين حسبوا أنفسهم شعب الله.
ذكر أدومية، المنطقة الجنوبيَّة بالنسبة إلى فلسطين، وعبر الأردنّ، أي المدن الشرقيَّة مثل جرش وفيلدلفية أي عمَّان عاصمة الأردنّ. ومن الغرب، "نواحي صور وصيدا" (مر 3: 8). هم أيضًا أتوا إلى يسوع، لأنَّهم سمعوا بأعماله وخصوصًا شفاء المرضى. فالجميع يحتاجون إلى الشفاء، نفسًا وجسدًا. ولا شكَّ في أنَّ الذين رافقوا يسوع ودعاهم مرقس "الآتين من بعيد" (مر 8: 3)، أي من بعيد بالنسبة إلى بحر الجليل، ومن بعيد لأنَّهم يسمعون للمرَّة الأولى هذا الكلام، فتذكَّرنا نحن في شأنهم كلام إشعيا النبيّ: "من شفتي (يقول الربّ) تخرج ثمرة السلام. السلام للقريب (ابن فلسطين) والبعيد (الآتي من خارج فلسطين) (إش 57: 19). كلُّهم ينالون بركة الله ويحملونها إلى إخوتهم وأخواتهم. وقال لوقا (10: 17) مثل هذا القول وكأنَّه يدعو أثينة وكورنتوس وتسالونيكيا ليحذوا حذوَ صور وصيدا، ويسيروا وراء يسوع.
هي مناسبة لنتذكَّر الصيدونيِّين والصوريِّين ودورهم في بناء هيكل سليمان. قال سليمان لحيرام ملك صور: "مُرْ رجالك أن يقطعوا لي أرزًا من لبنان... فأنت تعلم أنَّ لا أحد من شعبنا خبير بقطع الخشب مثل الصيدونيِّين" (1 مل 5: 20). وفي بناء الهيكل الثاني، على أثر العودة من المنفى البابليّ. ومن الصوريِّين نذكر بشكل خاصّ ذاك الصوريّ الذي اسمه حيرام، صانع كلّ ما يتعلَّق بالمعادن. تارة أمُّه من سبط نفتالي (1 مل 7: 14) وطورًا من بنات دان (2 أخ 2: 14). قال 1 مل 7: 15: "وصنع حيرام عمودين من نحاس... وصنع تاجين من نحاس... ورمَّانات من نحاس... وصنع حيرام حوضًا من النحاس."
4-صرفت صيدا – الصرفند
النصّ الإنجيليّ
حين أتى يسوع إلى الناصرة وصلَّى مع المصلّين وقرأ من سفر إشعيا، شهد له الجميع وتعجَّبوا من كلمات النعمة الخارجة من فمه" (لو 4: 11). ولكنَّهم طالبوه بأن يعمل من المعجزات بقدر ما فعل في كفرناحوم (آ /23). عندئذٍ أورد لهم ما فعل إيليَّا حين أتى إلى لبنان. قال الربّ:
"الحقّ أقول لكم: أرامل كثيرات كنَّ في إسرائيل في أيَّام إيليَّا حين أغلقت السماء مدَّة ثلاث سنين وستَّة أشهر، لمَّا كان جوع عظيم في الأرض كلِّها. ولم يُرسَل إيليَّا إلى واحدة منهنَّ، إلاَّ إلى امرأة أرملة في صرفت صيدا" (آ /25 - 26).
لماذا أورد يسوع هذا القول؟ ليبيِّن أنَّ ما من نبيّ يكرَّم في وطنه. رُفض إيليَّا، ولاحقه ملك السامرة. فمضى أوَّلاً إلى شرق نهر الأردنّ حيث استضافه العرب وذبحوا له ذبيحة، وكانوا يأخذون له خبزًا ولحمًا في الصباح وفي المساء (1 مل 17: 5-6)، ساعة كانوا يأكلون هم الألبان والأجبان. فإذا كان اليهود عاملوا إيليَّا بهذه الطريقة، فكيف يعاملون يسوع؟ وفي أيِّ حال، "أخرجوا يسوع خارج المدينة، وجاءوا به إلى حافَّة الجبل... ليطرحوه إلى أسفل" (لو 4: 29).
موقع صرفت صيدا
هي مدينة ومرفأ في فينيقية الجنوبيَّة، وتبعد 15 كلم إلى الجنوب من صيدا. هي اليوم الصرفند. عُرفت صرفت منذ الألف الثالث ق.م. في وثيقة وُجدَت في إيبلا (تل المرديخ، القريبة من حلب)، كما في مدائح رعمسيس الثاني (1279-1212ق.م). صرفت هي إحدى المدن الفينيقيَّة التي احتلَّها سنحاريب سنة 701ق.م. وأعطيت لإتوبعل ملك الصيدونيِّين. ولكن بعد ثورة الصيدونيِّين، سنة 677 أعطيَت صرفت لبعل ملك صور. ذكرها النبيّ عوبديا (آ20) على أنَّها الحدود الشماليَّة للأرض الجديدة التي تُعطى للشعب.
كانت الحفريَّات سنة 1969-1970، فكُشف اسم المدينة (ص ر ف ت) واسم معبودها تعنيت عشتاروت. منذ القرن السادس عشر، عرفت هذه المدينة السكن وهكذا أتى إليها النبيّ إيليَّا، العائش في الثلث الثاني من القرن التاسع. أمَّا المرفأ فيعود إلى الحقبة الهلنستيَّة، بل الرومانيَّة، حيث لا تزال الآثار ماثلة حتَّى اليوم.
إيليَّا في صرفت صيدا
أقام إيليَّا في الشرق من الأردنّ، قرب سيل بسيط اسمه كريت، ولكن بسبب قلَّة المطر، جفَّ السيل. فقال له الربّ: "قمِ اذهبْ إلى صرفت التي لصيدون وأقمْ هناك. وأنا أمرتُ هناك امرأة أرملة أن تؤمِّن لك الطعام" (1 مل 17: 9).
مضى إيليَّا إلى حيث أمره الربّ. فرأى تلك الأرملة تجمع الحطب عند باب المدينة. طلب منها أوَّلاً قليلاً من الماء ليشرب (آ10). ثمَّ قال لها: "هاتي لي كسرة خبز في يدك" (آ11).
أتُرى هذه المرأة عرفت إيليَّا قبل هذه المرَّة فحلفت له: "حيّ هو الربُّ إلهك" (آ12)؟ ومع أنَّها فقيرة جدًّا، والزمن زمن جوع، لم ترفض، بل عرضت عليه الوضع كما هو: "لا كعكة عندي" أي: لم أُشعل الفرن ولا شيء مخبوزًا عندي. وأضافت: "كلُّ ما عندي ملء كفّ من الدقيق في الجرَّة، وقليل من الزيت في الكوَّة." فقر مدقع. وصلت هذه الأرملة إلى حافَّة الجوع. ولكن أطلَّت المناسبة ليتدخَّل إيليَّا: "لا تخافي." أنت لن تجوعي اعملي كعكة لي ثمَّ تأكلين أنت وابنك." فذهبت وفعلَتْ.
ولكن لا يكون الإنسان أكثر سخاء من الله. قال لها إيليَّا باسم الربّ: "جرَّة الدقيق لا تفرغ وكوز الزيت لا ينقص، إلى اليوم الذي يعطي الربُّ مطرًا على وجه الأرض" (آ14). وهكذا كان بحسب كلام النبيّ.
بركة أطلَّت على صرفت صيدا، تلك المدينة الفينيقيَّة التي قد يكون يسوع زارها، لأنَّ إيليَّا رافقه وقت التجلّي، وكان صورة بعيدة عنه. حين صعد إيليَّا في المركبة الناريَّة، رآه إليشع ونال منه النبوءة. "صعد إيليَّا في العاصفة إلى السماء، وكان إليشع يرى" (2 مل 2: 11-12). ويروي القدّيس لوقا في سفر الأعمال: "ارتفع (يسوع) وهم ينظرون وأخذته سحابة عن عيونهم" (أع 1: 9).
5- حرمون – الجبل المقدَّس
الجبل المقدَّس، جبل الحرام. يحرَّم على أيِّ كان أن يصعد عليه، وإن فعل نزلَتْ عليه صواعق السماء. ونحن نعرف كيف كانت تعامل الجبال المقدَّسة في العالم القديم، الواقعة إلى شمال البلد أو المدينة. فبالنسبة إلى أوغاريت أو راس شمرا (شمالي تركيَّا) هو جبل كاسيوس أو الأقرع. وبالنسبة إلى العراق هو جبل أراراط. بالنسبة إلى فينيقية هو جبل الأرز الذي تحدَّاه غلغامش في القديم، ودُعيَ "جبل الربّ". وبالنسبة إلى مصر هو جبل سيناء. وبالنسبة إلى فلسطين، هو جبل حرمون. لماذا موقع هذه الجبال المقدَّسة إلى الشمال؟ لأنَّ هناك تظهر نجوم الدبّ الأكبر السبع.
على حرمون كما على سيناء
فالمثال على ذلك هو جبل سيناء كما نقرأ في سفر الخروج (ف 19). استعدَّ العبرانيُّون ثلاثة أيَّام (آ1) قبل أن يحقَّ لهم أن يشاركوا في العبادة حول الجبل. توضَّأوا، "غسلوا ثيابهم" (آ14). من جهة، "صارت بروق ورعود، وسحاب كثيف غطَّى الجبل" (آ16). ومن جهة ثانية، صوت بوق شديد جدًّا". وهكذا سيطرت الرعدة على الشعب ويتواصل الوصف: "وكان جبل سيناء كلُّه يدخِّن لأنَّ الربَّ نزل عليه بالنار. وصعد دخانٌ كدخان الأتون، وارتجف الجبل كلُّه جدًّا. وكان صوت البوق يزداد اشتدادًا جدًّا" (آ18-19).
الويل لمن يصعد على الجبل
لبث الشعب في أسفل الجبل، وطلب الربُّ من موسى: "حذِّرْ الشعب لئلاَّ يقتحموا الجبل (ليصلوا) إلى الربِّ فيسقط منهم كثيرون" (آ21). والكهنة يتقدَّسون" لئلاَّ يبطش بهم الربّ" (آ22). وقد قيل لموسى: "أقمْ حدودًا للجبل وقدِّسه" (آ23). أي أعلنه مقدَّسًا، محفوظًا لله وللكهنة. وكان التنبيه قاسيًا: "احترزوا من أن تصعدوا إلى الجبل أو تمشوا طرفه. كلُّ من مسَّ الجبل يُقتَل قتلاً. لا تمسَّه يدٌ، بل يرجم رجمًا أو يُرمى (بالسهام) رميًا. بهيمة كان أم إنسانًا، لا يبقى على قيد الحياة... (آ12-13).
من سيريون إلى حرمون
هكذا كانت تعامَل الجبال "المقدَّسة" ومنها حرمون. ربَّما كان اسمه "سيريون" لدى الفينيقيِّين. كما قال سفر التثنية (3: 9) أو كتاب المزامير (29: 6)، والاسم دلَّ في أوغاريت سلسلة جبال لبنان الشرقيَّة. أمّا بالنسبة للآتين إلى الحجّ فحُفظ له الاسم المقدَّس "حرمون" وأغفل الاسم الأساسيّ.
حرمون سلسلة جبال تشكِّل نصف السلسلة الشرقيَّة اللبنانيَّة، فتمتدُّ على ثلاثين كلم من بانياس، في فلسطين إلى طريق دمشق بيروت.
أمَّا اسم جبل الشيخ كما يُدعى اليوم فيرتبط بالثلوج التي تغطّي قمَّته. وهناك تقليد شعبيّ يقول إنَّ شيخًا ورعًا أقام عليه مصلّيًا، فأخذ الجبل اسمه. تشكِّل القمَّة الحدود بين لبنان وسورية على ارتفاعات 2814، 2296، 2154. من هذه القمم، يطلُّ عليك البحر فتشرف على لبنان وفلسطين، ومن جهة الشرق، سورية والأردنّ الحالي، وربَّما أبعد من ذلك إذا غاب الغيم والضباب.
إلى حرمون صعد يسوع
إلى أعلى قمَّة صعد يسوع مع ثلاثة من تلاميذه، هم بطرس ويعقوب ويوحنّا. وكان بقربه في الرؤيا، موسى وإيليَّا. هذا يمثِّل الأنبياء الذين تمَّت أقوالهم في شخص يسوع وتعليمه. وموسى صورة بعيدة بالعهد الذي أقامه بين الله والشعب، عن العهد الجديد الأبديّ الذي قطعه الله الابن بدمه على الصليب.
هو عيد التجلّي الذي تعيِّده الكنيسة شرقًا وغربًا في السادس من شهر آب. يقول متَّى في الفصل 17: "بعد ستَّة أيَّام". نحن في إطار عيد المظالّ أو القطاف الذي يمتدُّ على ثمانية أيَّام. نحن في قلب العيد، عيد الفرح للشعب. فعل مرقس (9: 2) مثل متَّى، أمّا لوقا (9: 28) فتحدَّث عن "ثمانية أيَّام".
ذاك الجبل العالي
صعد يسوع إلى "جبل عالٍ"، لا إلى جبل عاديّ كما في مت 14: 23. أمامهم "تجلّى" تحوَّل، أخذ صورة أخرى ووجهًا آخر ما اعتاد عليه التلاميذ. "وجهه كالشمس" ثمَّ "ثيابه مضاءة كالنور". وهكذا تحوَّل الجبل كلُّه لأنَّ يسوع وقف عليه، داسه، كما القائد المنتصر يدوس رقاب أعدائه. نحن نتذكَّر أنَّ عبادة الأصنام كانت تتمُّ على الجبال، وعلى القمم، فاعتبر بولس الرسول أنَّ من ذبح للأصنام ذبح للشياطين (1 كو 10: 20). فهل يبقى هذا الجبل الرفيع مركزًا لعبادة الأصنام؟ حاشا وكلاّ. فتحوَّل وصار معبدًا للربِّ الإله وما حصل لجبل حرمون، حصل لجبل أراراط حيث وصلت سفينة نوح التي ترمز إلى عقاب الخطأة وخلاص الأبرار.
هناك تجلَّى
أجل، تجلَّى الربُّ يسوع على جبل حرمون، لا على جبل آخر. فقبل ذلك بقليل، نرى يسوع مع تلاميذه، نرى يسوع "في نواحي قيصريَّة فيلبُّس" (مت 16: 13). هي مدينة قريبة من ينابيع الأردنّ، يعني في سفح جبل حرمون. واسمها اليوم بانياس. وحدَّث الربُّ تلاميذه حالاً أنَّه "يذهب إلى أورشليم ويتألَّم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويُقتَل، وفي اليوم الثالث يقوم" (آ21). هذا لا يمكن احتماله. مسيح يتألَّم ! مستحيل. وجاءت ردَّة فعل بطرس قاسية: "حاشا لك". ما العمل؟ أرى يسوعُ بطرسَ ورفيقيه النهاية قبل النهاية. أراهم "القيامة" قبل القيامة. هكذا يستطيعون أن يواصلوا الطريق مع معلِّمهم بالرغم من كلِّ شيء.
لا في ثابور تلك التلَّة الصغيرة
ولكن، هناك تقليد يعتبر أنَّ التجلّي حصل على ثابور، وهي تلَّة في فلسطين ترتفع 562م عن سطح البحر. لست أدري إن كان هذا ما يُدعى جبلاً عاليًا. ثابور يبعد 9 كلم إلى الجنوب الشرقيّ من الناصرة، على حدود يسَّاكر وزبولون ونفتالي، الذين اعتبروه جبلاً مقدَّسًا. فدعا يسَّاكرُ وزبولونُ الشعوبَ لتقديم الذبائح على ثابور (تث 33: 19). ولكنَّ النبيَّ هوشع (5: 1) وسفر المزامير (89: 13) هاجما مثل هذه العبادة. ولكن مع الإنجيل إلى العبرانيِّين الذي يبدو أنَّه وُلد في مصر، في القرن الثاني المسيحيّ. وهكذا جُعل "جبل ثابور" في مسيرة الحجَّاج الآتين إلى فلسطين. فتركوا جبل حرمون ومضوا إلى ثابور، كما تركوا قانا الجليل القريبة من مدينة صور، ومضوا إلى كفركنّا، التي تبعد 6 كلم إلى الشمال من الناصرة. ثمَّ تطلَّعوا إلى خربة قانا التي تبعد 13,5 كلم إلى الشمال من الناصرة.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Bisri sur le chemin du Christ, article in AN-Nahar
-ردا على سؤال "النهار"، يقول الاستاذ جوزف خريش، عضو مشروع "على خطى المسيح في جنوب لبنان"، ان "هناك اتجاها عاما يتعلق بالطريق في زمن المسيح، ويصل بين صيدا وحرمون، وصولا الى ما كان يعرف بالديكابول، المدن العشر، ودمشق. وهذا الطريق اعتمده الرومان والاهالي ايام تلك الحقبة الزمنية، وتكلم عليه ايضا مؤرخون عرب. بالنسبة الى مرج بسري، من الممكن جدا ان يكون قد شكّل جزءا من هذا الطريق".
في بحث أعدّه عن أبرز المحطات في رحلات المسيح الى جنوب لبنان، وفقا لمقاربة تستند الى نصوص كتابية بيبلية وكتابات مؤرخين وبحاثة وتقاليد ومرويات محلية، يحدد المسير كالآتي: "بين يارون وقانا، ويشير الاب دوران الى ان رحلة السيد المسيح في ارض لبنان بدأت من نقطة تقع قرب بلدتي يارون ومارون الراس، حيث عرف منذ الالف الثاني قبل المسيح نظام "المدن الملجأ"، قريبا من بحيرة الحوله وبلدة الجش (جيسكالا) التي هي، وفقا لبعض المؤرخين (اوزيب القيصري وجيروم) مسقط رأس عائلة بولس الرسول. وينحدر الطريق الى واديين يؤدي كل منهما، عبر سلسلة من المرتفعات والأودية، الى قانا وصور. وبين صور والصرفند، نجد ايمان الكنعانية العظيم، بحيث تؤكد النصوص الكتابية ان السيد المسيح جال في نواحي صور، ومرّ بصيدا..
من صيدا الى حرمون وسفوحه (المدن العشر او الديكابول). بالنسبة الى وجهة مسار الطريق التي سلكها السيد المسيح بعد مغادرته صيدا، اقترح البحاثة اكثر من فرضية. يوحي النص الانجيلي (مرقس 7: 31) بأنه عرّج من صيدا الى الجهة اليمنى الشرقية نحو بلاد الجولان، قاطعا مناطق المدن العشر، ليعود منها الى طبريا. ويرى الاب بطرس ضو ان "المسيح اجتاز الجبل اللبناني من صيدا حتى مشغرة في سهل البقاع، مرورا بجزين. واجتاز لبنان الشرقي من سهل البقاع حتى ميسلون ودمشق" (لبنان في حياة المسيح، ص 275- 276). أيا تكن الآراء حول مسارات الرحلة المسيح، يبقى هناك ثلاث محطات رئيسة لا يمكن تجاهلها: قيصرية فيليبس، بانياس– حرمون– قسم من البقاع، ابيلينه او "ابيلا".
نهر بسري-الأولي (من موقع "مبادرة للمدينة).
هل قصد المسيح منطقة البقاع وأجزاء اخرى من جنوب لبنان؟ يُستنتج من الآية التي جاء فيها: "ثم خرج من تخوم صور ومرّ في صيدا وجاء فيما بين تخوم المدن العشر الى بحر الجليل" (مرقس 7: 31)، ان السيد المسيح صعد من صيدا في اتجاه الشرق مباشرة او الى الشمال الشرقي، التفافا حول حرمون في اتجاه دمشق، ليصل في كل من المسارين الى بحيرة طبريا عبر المدن العشر، بينها قيصرية فيليبس وأبيلا (وادي سوق بردى) ودمشق وسواها من المدن...".
lundi 4 février 2019
Le Sanctuaire de Notre Dame de l’Attente , Al-Mantara – Maghdoucheh, De l’obscurité d’une Caverne au phare du Tourisme Religieux International
Le Sanctuaire de Notre Dame de l’Attente , Al-Mantara – Maghdoucheh,
De l’obscurité d’une Caverne au phare du Tourisme Religieux International
1- Étymologie ; 2- Points de repère bibliques ; 3- Points de repère archéologiques ;
4- Découverte du site et sa Genèse historique ;5 - Vocation du sanctuaire , centre de témoignage et de rayonnement religieux-6- l'inscription sur la carte du tourisme religieux international du sanctuaire de Saydet el-Mantara
1- Étymologie :Etymologiement les deux termes " Maghdoucheh et Mantara " sont d'origine arameo-syriaque. Origine a laquelle le dialecte libanais actuel doit toujours beaucoup. Le verbe " Qadech' avec son dérivé " Mqadcho" signifient " Sanctifier, tenir pour Saint, Virginal" ( Dictionnaire Syriaque du P. Louis Costaz S.J, page 310). Le verbe "Ntar ,Netour " signifie garder, attendre, observer » selon la même source ( Page 203). Le sens de ces deux termes correspond bien aux traditions écrites et orales pour confirmer la vocation de ce site selon laquelle la sainte Vierge y avait attendu Jesus quand il visitait la région .
2 Points de repère bibliques : Située a quelques kms entre Saida , Sarafand ( Sarepta Biblique) et Tyr , Maghdoucheh n'est pas citée par son propre nom dans les textes bibliques comme ces trois villes voisines . Mais on peut conclure qu'elle a été concernée par les diverses tournées du Christ et ses rencontres avec la population de la région , selon les termes des divers versets ou il est question de " la région de Tyr et de Sidon" ( Mt 15/21; Marc 3/7-12; 7/24-31) ou du " littoral de Tyr et de Sidon " ( Luc 7/17-18 ).
3 Points de repere archéologiques : La région de Maghdoucheh
La region de Maghdoucheh abrite, en plus d’une grotte dediee a la Sainte Vierge Marie , un autre trésor archelogique moins connu : un monastère dédié a sainte Zeita , nom que porte jusqu'à nos jours une localite situee a trois km de Maghdoucheh.
( cf :Maqam Sayyidat Al-Mantar , Archmandrite Saba Dagher , 2003 page 36). Dans la même région l’auteur signale l’existence d’un autre site connu par les habitants sous le nom de « Kassayer Al –Rouhbane , ( Champs des moines ). Autant d’éléments qui confirment le caractère sacré de ces lieux
4- Découverte du site et son contexte historique : Le Sanctuaire de Maghdoucheh , en tant que haut lieu de pèlerinage catholique universel remonte a la genèse de l’Église .Quatre événements historiques majeurs ont déterminé la genèse et la renommée du Sanctuaire. 1- La promulgation de l’édit de Milan en 313 qui annonçait une ère de paix et de liberté religieuse pour tous les citoyens du l"Empire ; 2-La visite de Sainte Helene, mère de l’Empereur Constantin I dans la région, suivie de son projet de reconstruire les édifices religieux détruits par les successives persécutions (entre 313 et 335) ; 3-La ré-inauguration de la basilique de Tyr décrite par un temoin oculaire l’historien de l’Église primitive lui-même Eusèbe de Césarée.
( أوسابيوس القيصري ، التاريخ الكنسي المجلد الثالث ص 106-130، منشورات المعهد الانطوني 2006 ) ;
4- le Concile de Tyr tenu en 335 , durant la clôture duquel l’empereur ordonna a tous ses membres de se rendre a Jerusalem pour assister a la consecration de l’église du Saint Sépulcre construite sous l’instigation de Sainte Helene.( Histoire des Conciles , Ch. J.Hefele Tome I, 2eme partie .Paris 1907 page 666) .
C’est dans ce contexte que Sainte Helene a contribue tres probablement a la promotion du sanctuaire de Maghdoucheh , selon les divers récits rapportes par les nombreux chroniqueurs depuis 1721 jusqu'à nos jours. ( Cf . La Vierge au Liban , )
5-5 - Vocation du sanctuaire , centre de témoignage et de rayonnement religieux: Entre le 4eme Siècle et le jour de la découverte fortuite de la grotte de Maghdoucheh en 1721 , grâce a un simple berger ,il y a près de 14 siècles qui se sont écoulés .
Durant ce temps le sanctuaire sombrait dans l’oubli ,tandis que toute la chrétienne orientale pâtissait les diverses et dramatiques situations. Mais a partir de cette date ( 1721) qui correspondait a un temps de Renaissance œcuménique et nationale libanaise , et grâce aux initiatives des bons pasteurs et chefs religieux de l’Eglise grecque Catholique melkite , propriétaires des lieux ,le Sanctuaire prenait progressivement et dans son ensemble ( Grotte, Basilique, Chemin du Mazar ) sa voie vers sa stature grandiose et inspiratrice actuelle..
Dans cette perspective ,et suite a la visite du Pape Jean Paul II en mai 1997 au cours de laquelle il a réaffirmé le caractère biblique du Liban ,soulignant sa valeur civilisatrice et religieuse comme « Pays Message » la vocation du sanctuaire de Mantara tend à devenir non seulement un haut lieu national , de prière et de rencontre spirituelle comme celui de Harissa , mais aussi
un centre de pèlerinage au même titre que Lourde, Fatima et Medugorje : caractéristiques spécifiquement bibliques dont il est investi .
Il s'agit là en effet d'une longue aventure divine lancée avec la visite faite par Jésus-Christ ,sa mère, la Vierge Marie , et les premiers Apôtres à notre Sainte Terre Libanaise. Une aventure qui se poursuit à travers plusieurs signes, parmi lesquels le fait que la vocation du Liban comme "Pays Message " de coexistence et de dialogue œcuménique et intereligieux se fait sentir et reconnaître de plus en plus par tous.
- Maghdoucheh rejoint le Cercle des sanctuaires internationaux : Citation journalistique :< Dans le cadre de sa politique de promotion du tourisme religieux au Liban et au Moyen-Orient, le ministre du Tourisme, Michel Pharaon, ainsi que l'Organisation mondiale du tourisme (OMT) ont célébré hier soir en grande pompe et devant un parterre exceptionnel de dirigeants politiques et spirituels l'inscription sur la carte du tourisme religieux international du sanctuaire de Saydet el-Mantara (Notre-Dame de l'Attente) des grecs-melkites à Maghdouché, à l'instar de Notre-Dame de Lourdes en France, de N.D. de Fatima au Portugal et de la Vierge de Medugorje en Bosnie-Herzégovine.> ( L’Orient – Le Jour 30-5-2016)
NB. Svp mettre le texte en forme , pour les accents .Merci JTK
Youtubes sur maghdoucheh :
1- https://www.youtube.com/watch?v=NbyGrHCXasQ
2- https://www.youtube.com/watch?v=Q3gL7ViMh8Y&t=154s
Youtubes sur maghdoucheh :
1- https://www.youtube.com/watch?v=NbyGrHCXasQ
2- https://www.youtube.com/watch?v=Q3gL7ViMh8Y&t=154s
vendredi 1 février 2019
sur les chemins de la foi avec Jesus à Maghdoucheh ( Texte revisé et developpé)
Texte revisé et developpé
sur les chemins de la foi avec Jesus à Maghdoucheh
Sur les chemins de la foi avec Jésus
Au Sud-Liban
Notre-Dame de Mantara (Maghdoucheh) - Sidon
Maghdouché , en araméen , veut dire la sacrée- sainte .Cette localité libanaise située à l'entrée sud de Sidon occupe, avec son sanctuaire de Notre-Dame de Mantara , une place prépondérante parmi les lieux de passage de Jésus , quand il se déplaçait , accompagné par un groupe de ses apôtres et de sa Sainte Mère Marie , au cours des trois premières années de l'Évangélisation chrétienne . Sur l'ensemble des chemins du pays de Tyr ,de Sidon et de leurs alentours, l'étape de Mantara qui veut dire "Attente, garde, observation ", semble être l'un des sites parmi les plus probables selon les différents récits , tant bibliques que relevant des traditions populaires et historiques.
Par conséquent, le sanctuaire "Notre de Dame de Mantara" , situé sur la colline de Maghdouché mérite toute l'attention religieuse et culturelle du patrimoine , sur le double échelon national et mondial, pour être à la pointe des sites des pèlerinages et du tourisme religieux en Terre Sainte, surtout en ce qui nous concerne, au Sud - Liban et dans l'Anti-Liban ( Hermon) .
Ce bref document tente de souligner les principes élémentaires visant à confirmer l'historicité du site et à indiquer son importance, dans l'espoir que des recherches plus approfondies soient menées sur ce sujet ultérieurement par des spécialistes .
Parmi les plus importants de ces principes citons les suivants:
1. Le passage explicite de Jésus-Christ et de ses apôtres à Sidon et ses environs est fondé dans les textes évangéliques eux-mêmes ; en témoignent les textes suivants au moins :
-"Puis Il sortit des frontières de Tyr et de Sidon Marc 7/ 24 " (Marc 7/31 ) ,
- " S'en retournant du pays de Tyr ,Il vint par Sidon ,vers la mer de Galilée ,en plein territoire de la Décapole .." ( Mathieu 15/21-29) , Luc 6/17-18),
2. Quant au site de Notre Dame de Maghdouché lui-meme qui s'élève sur une colline à l'entrée sud de Sidon , il représente -selon les traditions et les recits historiques - un magnifique sanctuaire commémorant la visite de Jésus-Christ et de sa mère, la Vierge Marie à Sidon et ses environs. Le lieu est dit «Notre-Dame de Mantara," ( du verbe aramaeen NATAR - qui veut dire attendre , garder, observer, - parce que la Vierge Marie et les femmes qui l'accompagnaient étaient " en attente" du retour de Jésus-Christ au sommet de la colline en dehors de la ville . La raison de cette attente revenait - dit-on - aux coutumes de l'époque qui interdisaient aux femmes juives de fréquenter les villes païennes.
La fondation du sanctuaire remonte initialement au IVe siècle, lors d'une visite faite par sainte Hélène, mère de l'empereur Constantin Ier, après une période de paix qui régnait dans l'empire grâce à la levée de la persécution des chrétiens en 313, conformément à l'Edit de Milan qui avait promulgué la liberté religieuse à tous les citoyens de l'Empire.
En ce temps-là , et suite aux vagues des persécutions , Sainte-Hélène a entrepris un certain nombre de projets de rénovation et de construction,concernant notamment l'église de la Nativité , de la Résurrection en Terre Sainte, et d'autres lieux de culte dans la région, y compris la cathédrale de la ville de Tyr et l'église d' "Ebla" dans la vallée de la Bekaa, dédiée à Abel premier martyr de l'Humanité et préfigure du Christ.
3. Un haut lieu de pèlerinage biblique Investi de mission œcumėnique et inter-religieuse:
Entre la date de la visite de Sainte Hélène à la région de Saïda et la redécouverte ,par hasard ,par un berger , de l'icône de " La vierge et l'Enfant "dans la grotte de Maghdoucheh vers 1721, il y a environ 14 siècles.
Il s'agit là en effet d'une longue aventure divine lancée avec la visite faite par Jésus-Christ ,sa mère, la Vierge Marie , et les premiers Apôtres à notre Sainte Terre Libanaise. Une aventure qui se poursuit à travers plusieurs signes, parmi lesquels le fait que la vocation du Liban comme "Pays Message " de coexistence et de dialogue œcuménique et intereligieux se fait sentir et reconnaître de plus en plus par tous.
4- Au xviii siecle , et dans un contexte d'oeucumenisme et d'ouverture au catholicisme la grotte de Notre Dame de Mantara a ete decouverte par hasard grace a un simple berger de la region . En 1726 la nouvelle de cette decouverte a ete saisie par S.B le patriarche Cyrille Tanas et l'eveque du diocese S.Ex Ignace Al Beyrouti qui ont lance le projet de restauration et de mise en valeur de ce haut lieu de pelerinage. Projet qui n'a cesse de se developper jusqu'a nos jours.
5- منذ 1947 صمم مطران الابرشية ( ألمطران باسيليوس خوري ) على تعزيز المقام ليصبح نقطة انطلاق للبشارة وذلك من خلال اقامة برج يرتفع الى حدود 18 مترا فوق رابية سيدة المنطرة يعلوه تمثال كبير للسيدة العذراء حاملة الطفل الالهي فوق ذراعيها طوله 8 امتار . حلم تحقق عام 1963 بوصول التمثال من ايطاليا .
6- عام 1992 قام راعي الابرشية (المطران جورج كويتر) بترميم المزار وتوسيعه بعد الاضرار التي حلت به عام 1986 جراء الحرب اللبنانية . "فاستقدم من ابطاليا تمثالا للعذراء جالسة على مدخل المغارة تنتظر ابنها يسوع العائد من صيدا " ، كما عمل سيادته على توسيع مساحة المزار التي بلغت 30 الف م مربع لكي تتلاءم مع أهداف المقام وقدسيته. ( راجع "مقام سيدة المنطرة 2002 ص 7 ، الصادر بموافقة راعي الابرشية )
7- درب المزار :
تابع اصحاب السيادة الذين تعاقبوا على رعاية الابرشية العناية بتحسين موقع المقام وتطوير أساليب البشارة بما يخدم نفوس المؤمنين من مختلف الكنائس والطوائف في لبنان والعالم. فأدخل على عناصر هذا المقام يعد عام 1999 جزء سمي ب "درب المزار"، وذلك أثر زيارة قداسة البابا يوحنا بولس الثاني القديس ووحيا من كلامه المأثور حول لبنان الرسالة ، ووصفه للبنان بأنه " بلد بيبلي " . تضمن درب المزار 12 محطة على طول 300 مترا ، تذكر كل محطة منها بفصل من فصول الكتاب المقدس من حيث علاقته بلبنان الرسالة . وهي كالتالي : 1- الملك سليمان يبني هيكل اورشليم من ارز لبنان .( ألباروك ) -2 النبي ايليا يزور ارملة الصرفند - 3- النبي يونان يلفظه الحوت في بلدة الجيه - قرب صيدا 4- السيد المسيح يجترح معجزة تحويل الماء الى خمر في عرس قانا الجليل -5 السيد المسيح يشفي ابنة الامرأة الكنعانية - 6- العذراء مريم تنتظر ابنها في مغارة المنطرة - 7- السيد المسيح يسلم مفاتيح الكنيسة الى القديس بطرس في قيصرية فيليبوس ( بانياس - حرمون) - 8- السيد المسيح يتجلى على جبل الشيخ ( حرمون ) - 9- الرسول توما يبشر في مدينة صيدا -10- الرسول بولس يزور مدينة صيدا -11- رسوم قديسين لبنانيين لمعوا في العصر الحاضر - 12- خريطة لبنان مرفقة بصورة البابا يوحنا بولس الثاني مع عبارته الشهيرة التي اطلقها عام 1989 " لبنان هو أكر من بلد ، أنه رسالة "
تابع اصحاب السيادة الذين تعاقبوا على رعاية الابرشية العناية بتحسين موقع المقام وتطوير أساليب البشارة بما يخدم نفوس المؤمنين من مختلف الكنائس والطوائف في لبنان والعالم. فأدخل على عناصر هذا المقام يعد عام 1999 جزء سمي ب "درب المزار"، وذلك أثر زيارة قداسة البابا يوحنا بولس الثاني القديس ووحيا من كلامه المأثور حول لبنان الرسالة ، ووصفه للبنان بأنه " بلد بيبلي " . تضمن درب المزار 12 محطة على طول 300 مترا ، تذكر كل محطة منها بفصل من فصول الكتاب المقدس من حيث علاقته بلبنان الرسالة . وهي كالتالي : 1- الملك سليمان يبني هيكل اورشليم من ارز لبنان .( ألباروك ) -2 النبي ايليا يزور ارملة الصرفند - 3- النبي يونان يلفظه الحوت في بلدة الجيه - قرب صيدا 4- السيد المسيح يجترح معجزة تحويل الماء الى خمر في عرس قانا الجليل -5 السيد المسيح يشفي ابنة الامرأة الكنعانية - 6- العذراء مريم تنتظر ابنها في مغارة المنطرة - 7- السيد المسيح يسلم مفاتيح الكنيسة الى القديس بطرس في قيصرية فيليبوس ( بانياس - حرمون) - 8- السيد المسيح يتجلى على جبل الشيخ ( حرمون ) - 9- الرسول توما يبشر في مدينة صيدا -10- الرسول بولس يزور مدينة صيدا -11- رسوم قديسين لبنانيين لمعوا في العصر الحاضر - 12- خريطة لبنان مرفقة بصورة البابا يوحنا بولس الثاني مع عبارته الشهيرة التي اطلقها عام 1989 " لبنان هو أكر من بلد ، أنه رسالة "
8-Dans cette perspective , la vocation du sanctuaire de Mantara tend à devenir non seulement
un haut lieu national , de prière et de rencontre spirituelle comme celui de Harissa , mais aussi
un centre de pèlerinage au meme titre que Lourde, Fatima et Montegorieh : Un haut lieu de pelerinage
ayant une vocation œcuménique et internationale à la faveur des
caractéristiques spécifiquement bibliques dont il est investi .
samedi 26 janvier 2019
A Cana de Galilee Jesus scelle une nouvelle alliance avec l,Humanite
Angélus: Jésus a épousé l’humanitéLa nouvelle Alliance est scellée ,
La nouvelle Alliance est scellée ,
Le symbole du vin
«Tout ce qu’il vous dira, faites-le»
Mettre les paroles en pratique
Le premier de ces «signes prodigieux» a lieu dans le village de Cana, en Galilée, lors de la fête d’un mariage, «car Dieu a épousé l'humanité», constate d’emblée le Pape François.Tout le mystère du signe de Cana est fondé «sur la présence de cet époux divin qui commence à se révéler», relève le Pape, en poursuivant: «Jésus se manifeste en tant qu’époux du peuple de Dieu, annoncé par les prophètes, et nous révèle la profondeur de la relation qui nous unit à lui: c'est une nouvelle Alliance d'amour».Dans le contexte de cette Alliance, le sens du symbole du vin, qui est au centre de ce miracle, est parfaitement compris. Au moment où la fête est à son apogée, que le vin est fini; La mère de Jésus le remarque et lui dit: «Ils n'ont pas de vin» (v. 3). Et pourtant, explique le Souverain pontife, les Écritures, en particulier les prophètes, désignaient le vin comme «élément typique du festin messianique» (cf. Am 9,13-14; Gl 2,24; Is 25,6).En transformant ainsi en vin l'eau des jarres utilisées «pour les purifications rituelles des Juifs» (v. 6), Jésus fait un signe éloquent: «Il transforme la loi de Moïse en Évangile, porteur de joie», estime l’évêque de Rome.C’est alors que les paroles de Marie prennent tout leur sens: «Tout ce qu’il vous dira, faites-le» (v. 5).De cette manière, durant ces noces, «une nouvelle alliance est vraiment scelléeet la nouvelle mission est confiée à toute l'Église», en conclut lePape, précisant: «Servir le Seigneur signifie écouter et mettre en pratique sa parole».Une «recommandation simple et essentielle de la Mère de Jésus», «le programme de la vie du chrétien», afin que nous puissions reconnaitredans la vie quotidienne «les signes de sa présence vivifiante», ainsi que sa grâce.
https://www.vaticannews.va/fr/
Inscription à :
Articles (Atom)