https://ainelhourriyyee.blogspot.com/

https://ainelhourriyyee.blogspot.com/

Ainebel- shalaboun- par Ernest Renan -Mission de Phenicie

Ainebel-Doueir et Schalaboun Notes de Renan sur les ruines de Ainebel, Mission de Phénicie, Paris , 1864-Pages 675-680: 1-“Ainebel ( عينبل) a deux tombeaux bi sommes, monolithes énormes , avec deux gros bouts saillants ( forme propre au pays de Tyr et a la haute Galilée). On peut les comparer pour la masse au tombeau de Ardh-el Urdani près de Cana . 2- Doueir (دوير,”le petit temple” ) a les restes d’un temple , dont la porte a jambages monolithes existe en partie. Elle est d’un bon style , analogue a celle d’Oumel-Awamid , a moulures plates , de peu de saillie: il y a une rainure intérieure dans les jambages. Les materiaux sont de grande dimension. Parmi ces debris etait un bloc considerable, de forme Presque cubique,, offrant sur une de ses faces une curieuese sculpture avec inscription.Les macons et tailleurs de pierre chretiens d’Ainibl m’offrirent de separer la face sculptee et de la reduire a une dale assez mince piur la transporter a Sour sur un chameau.Ils firent ces deux operations extremement difficiles avec une rare habilete , et ce monument est maintenant au Louvre, ou il est , je crois , le specimen le plus curieux que l’on possede des cultes syriens.Il est represente dans notre planche LVII,fi.3. L’inscription est fort difficile. J’ai réussi cependant à la lire Presque tout entière:” في محاولته قراءة الكتابة اليونانية المحفورة على وجه الكتلة الصخرية توصل الكاتب، في ما يتعلق بتاريخها وغايتها، الى الخلاصة التالية: “Selman et Héraclite paraissent les deux fils pour le salut desquels le monument est élevé.” يتابع رينان: - “les vœux de religion dans ce pays avaient souvent pour objet de lever ces portes monumentales…(…) Des deux cotes du palmier, se voient deux inscriptions…. -“D’après l’ère de Tyr , on aurait 195 après J.C. ce qui va bien. Le règne de Commode et celui de Sévère sont l’époque ou s’élèvent en Syrie le plus de monuments aux frais des indigènes......Le style de la torche de la lune est caractéristique d’une basse époque. Les deux divinités sont Apollon et Diane, symbolisant le Soleil et la Lune. Les deux figures ont été martelées. “Doueir a en outre une belle piscine a escalier, creusée dans le roc, et d’autres travaux nombreux creuses aussi dans le roc, en particulier des citernes. M.Gelis , qui le premier attire mon attention sur Doueir et Schalaboun , en compta quinze. Les caveaux offrent les espèces de jours de souffrance que nous remarquons plus caractérisés a Schalaboun “ 3-“Pres de Doueir, est Schalaboun (شلعبون), nom qui repond probablement au nom de שעלבימ ouשעלבין de la Bible 1, mais non à la localité mentionnée dans Josué ,xix,42,et dans d’autres endroits.2” –Dans la note 1 p.677: “cette coïncidence me fut indiquée par les Khourys maronites du pays” -Dans la note 2 pp. 677-8: “il est possible que les Danites émigres vers le nord ….. de même qu’ils donnèrent a Laisch, après l’avoir prise , le nom de Dan, aient transporte avec eux le nom de Schaalabim,selon une habitude commune aux émigrés de tous les temps.” מב: וְשַׁעֲלַבִּין וְאַיָּלוֹן, וְיִתְלָה and Shaalabbin, and Aijalon, and Ithlah; 42 ـسفر يشوع بن نون “ Cette localité ,en effet, est dans la tribu de Dan, a l’Ouest de Jérusalem. En tout cas, les beaux restes d’antiquité que possède Schalaboun ne sont nullement juifs. On y Remarque : 1* une très belle construction carrée , en très grandes pierres. En voici le croquis rapide pris par M. Gelis.” ” Qu’il me soit permis de déposer ici l’expression d’un vif regret pour la mort de cet officier distingue , qui rendit a la mission les plus grands services , et dont les relations personnelles eurent pour moi et pour les personnes qui m’accompagnaient un charme extrême “ 2*une autre construction , dont voici l’esquisse sommaire tracée par le même: -Dans la note 1 de la p.678: 3*Deux très beaux sarcophages sculptes ( sur le petit mamelon) ayant pour décoration une guirlande soutenue et relevée par un génie aile occupant le centre de la large face , raisins en pendeloques antéfixes dans le sinus de la guirlande. Aux bouts des deux sarcophages sont des espèces de petits autels ou soutiens comme ceux que nous trouvons a Oumel-awamid, au-dessus, dans l’un des sarcophages , sont deux lances croisées et liées au point d’intersection par une couronne rappelant les armes de Kneifedh. Ce tombeau me parait du meme temps que celui de Kneifedh, et reporte la pensee vers l’epoque des Herodes,des Ptolemees fils de Mennee, des Lysanias, des Zenodores, chefs arabes infeodes a l’empire romain, adoptant les modes et le style grecs, ou bien encore vers le mélanges de meurs grecques et arabes qui se produist a Palmyr et dans le Haran au second siècle.Les armes , demi-romaines,demi-arabes, qu’on voit sur les monuments de Schalaboun,feraient croire que les aristocrates pour lesquels furent construits ces superbes tombeaux appartenaient a la race qu prit la preponderance , a l’epoque romaine, sur toute la ligne du Jourdain et de l’Anti-Liban.Sur ces grands tombeaux de famille chez les Arabes ghassanides , voyez Caussin de Perceval,Essai,II,p.241;Hartwig Derenbourg dans le Journal Asiatique, oct- nov,. 1868,p.311,179. 4* Un autre sarcophage, très beau encore ,très large, présentant des acrotères démesures ,( قاعدة على طرفي بناء او في اعلاه) près de la construction carrée. 5* Un caveau d’un genre a part, avec des niches dans le vestibule. Je le crois juif 6*Deux autres caveaux du même genre contigus. Au-dessus de l’entrée de l’un , deux mains qu’on prendrait pour des fourchettes, si l’intention d’y figurer cinq doigts n’était évidente. Cette sculpture semble moderne ; C’est peut-être le signe contre le mauvais œil. L’autre caveau a deux chambres qui se suivent. La première a été déblayée par les chercheurs de trésors ;mais ils n’ont pu enlever la pierre qui fermait l’entrée de la seconde chambre .Il y aurait la une fouille intéressante à faire. Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idee du tombeau de Jesus Un des traits caractéristiques de ces trios caveaux, c’est une espèce de jour de souffrance, perce près de l’entrée et destine, quand la pierre roulée a la porte, a éclairer l’intérieur. Nous avons trouvé cette particularité a Doueir. Les sépultures phéniciennes et syrienne n’offrent aucune trace de la préoccupation de donner du jour a l’intérieur du tombeau. Les” cheminées” de Bebeil , D’Amrit, de Saida ne pouvaient servir a éclairer l’intérieur , puisqu’on les bouchait après la perforation du caveau . Elles n’ont d’ailleurs aucune ressemblance avec l’espèce d’œil-de-bœuf Dont nous parlons en ce moment. On remarquera sur toutes les tombes de la région ou nous sommes l’absence d’épitaphe ,trait essentiellement juif ou phénicien. 7* Schalaboun a aussi un caveau a niches ; au-dessus on avait construit une voute comme a Hazour..Cette voute est détruite , et le caveau est maintenant plein d’eau. Yaroun (يارون) le yarawn nephtalie de Jos.xix,38,a une importante ruine qui meriterait une etude de la part d’un architecte.C’est un tertre couvert de tres beaux materiaux , ou des restes notoirement chretiens se melent a d’autres qui semblent provenir d’un temple paien. Ce n’est surement pas une synagogue, comme on a cru pouvoir le supposer. Il y a la d’assez bons chapitaux corinthiens , d’autres portant une croix, qui paraissent de ce style du temps de Justinien , qui a laissé tant de traces en Syrie; il y a aussi de belles pierres de frises ,a plates-bandes fines qui rappellent les linteaux d’Oumel-Awamid . Au pied du tertre , sont des couvercles de sarcophagus a acrotères présentant une sorte de cloison au milieu . Au-dessous , est un beau puits rond ,escalier, Bati en pierres de tailles . Plus bas encore, est une piscine, avec une construction, sorte de sacellan, a cotée. A l’angle de la mosquée metualie, il y a un bloc dont deux côtes sont visibles .Sur l’un de ces cotes se voit un palmier bien sculpte ;sur l’autre , une inscription ,très régulièrement grave , malheureusement mutilée dans le sens de sa longueur ….. Sortons de Yaroun par la route qui conduit à kefr-Bereim, nous trouverons un énorme sarcophage brise, qui dépasse en dimensions le prétendu tombeau d’Hiram. Il avait une base, qu’on a fait sauter avec de la poudre pour y chercher des tresors. Au-dessus , sont les ruines d’un temple ; on voit un beau morceau de frises. ( dans la note 2 p.682: Je trouve parmi mes renseignements une note ainsi concue : ’Deir près de Yaron, inscriptions, colonne et ruines .) Page 683 : Nous entrons ici en terre juive dite, dans la haute Galilée . Réservons les antiquités d’un tout autre ordre que va présenter cette contrée pour notre sixième chapitre. La frontiere de la Galilee et du pays de Tyr est trace avec une nettete extreme. Sans doute ce que nous appelons le pays de Tyr avait été avant la captivité des dix tribus une terre Israelite. Mais, depuis la destruction du royaume d’Israël, la tribu d’Aser et une partie de celle de Nephtali sortirent définitivement du domaine d’Israël, tandis qu’une parité de Nephtali et tout Zabulon devinrent , un ou deux siècles avant notre ère , un des pôles du Judaïsme, et bientôt après le centre de ses plus importants développements. Kades de Nephtali est un des points qui, depuis la destruction du royaume d’Israël par les assyriens, cessèrent d’être juifs .Kadesh devint même une place frontière du monde païen, une ligne de défense contre le judaïsme . Kadesh a de très belles ruines, qui m’ont paru de l’époque grecque ou romaine. La colline en est couverte, et au bas se voit une vaste esplanade qui offre de beaux monuments….. Nous en signalons 1*La grande sépulture carrée , construction quadrilobée recouvrant des caveaux intérieurs…. Page 684 : .la grosse construction carree de Kades rentre dans l’analogie des monuments de la region non juive d’Ainibl. Je donne ici un croquis rapide. Ce groupe de sépultures, qui, pour la grandeur et la richesse, l’emporte encore sur celles de Schalaboun , est d’un effet saisissant… Page 685 : D’ailleurs, a l’époque ou ces sépultures ont été construites, Kades était une ville tyrienne toujours en guerre avec les juifs de Galilée. Le gout des tombeaux bi sommes et a socle carre est une particularité du pays de Tyr. 2* 3*Un temple , avec une porte grandiose, aux supports monolithes ( 5 mètres de long) dont voici l’étude rapide …..page 685: Si notre Hazour était une ville Nephtalite, il faut supposer que la limite d’Aser et de Nephtali était la chaine a l’ouest de notre Hazour , celle de El-Kaouzah .

سيرة حياة CV = يوسف خريش Joseph Khoreich

CV de J .T.Khoreich 1- - من اعضاء " فرع الاساتذة والباحثين" في الأتحاد الكاثوليكي العالمي للصحافة في لبنان (أوسيب لبنان) وأحد أعضائه المؤسسين. -استاذ سابق في تعليم مادة الفلسفة العامة باللغتين الفرنسية والعربية -أمين سر "حلقة الحوار الثقافي" في بيروت - لبنان بين 2004 و2007 - متأهل من لودي قيصر صادر - ماستير في علوم الحياة - بيولوجيا- مؤلفة سلسلة كتب تعليمية قي المادة المذكورة -2 كتابات وترجمات عديدة له في حقل الاعلام المسيحي والقضايا اللبنانية في أكثر من وسيلة إعلامية في لبنان وخارجه.منها: -1986كتاب "حروب الآلهة " حول الأحداث اللبنانية بين 1984و 1986 -1987"ملف تيارات التعصب الديني في الشرق الاوسط" ( باللغتين العربية والفرنسية ) "-1989 القدس في الوثائق الفاتيكانية " (ترجمة ) - 1992 ترجمة كتاب "تاريخ الكويت" للدكتورأحمد مصطفى أبو حكيمة من العربية الى الفرنسية "" 1992 " 1750-1965 Histoire du Koweit modern 1994- ترجمة كتاب " القديسون السريان " للاب جان موريس من الفرنسية الى العربية ( مخطوط) -1997- "العلمانيون اليوم" (ترجمة-1997) -1997 "32ساعة ... " حول زيارة البابا يوحنا بولس الثاني الى لبنان 2003- "الثقافة في وثائق فاتيكانية وكاثوليكة شرقية " - 2006"خمسون في جنوب لبنان " ، سيرة المطران مارون صادر رئيس أساقفة صور للموارنة سابقا ، منشورات الاتحادالكاثوليكي العالمي للصحافة -فرع لبنان ، 464 صفحة - انطلياس -لبنان 3- منسّق ترجمة الارشاد الرسولي " رجاء جديد للبنان " (1997) بالإضافة الى ترجمة وثائق فاتيكانية عديدة أخرى في مواضيع الاعلام والسلام والتعاليم الاجتماعية. -4-عمل ما يزيد على 20 سنة في اللجنة الاسقفية لوسائل الاعلام في لبنان ، محررا ومترجما في اللغتين العربية والفرنسية، ثم مؤسسا ومديرا لفرع التوثيق في المؤسسة عينها، ورئيسا لدائرة الاعلام في مجلس كنائس الشرق الاوسط لمدة 3 سنوات . (1991-1993) 5- شارك في مؤتمرات عالمية للاتحاد الكاثوليكي العالمي للصحافة في الهند -نيودلهي ( 1986) والنمسا -غراتز (1995) وسويسرا- فريبورغ (2001 ) 6- علّم وأدار حلقات بحثية في كلية اللاهوت الحبرية في جامعة الروح القدس في الكسليك- لبنان وفي جامعة الفديس يوسف في بيروت بين الاعوام 1991 و1999 في مواضيع الاعلام والثقافة والاجتماع - من مؤسسي جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان (2010) -7-من فريق الخبراء الذي أعد نص "الكنيسة المارونية والاعلام " في المجمع البطريركي الماروني -2005) ومندوب علماني عن ابرشية صور المارونية الى المجمع المذكور -8 - مترجم للعديد من الوثائق الفاتيكانية المتعلقة بوسائل الاعلام منها : "العنف والاباحية في وسائل الإعلام"، "قواعد في التعاون المسكوني وما بين الأديان على الصعيد الاعلامي"، "وسائل الإعلام والإتصال أخلاق وآداب"، "الكنيسة والإنترنت"، بألإضافة إلى 13 من الرسائل البابوية لليوم العالمي لوسائلل ألإعلام واليوم العالمي للسلام وتقديمها والتعليق على مضمونها وسواها من الوثائق. -9- شهادات جامعية : - ماجيستر في الفلسفة العامة باللعة الفرنسية - الجامعة اللبنانية ( 1984) كلية التربية - ماجيستر في اللاهوت كلية اللاهوت - جامعة القديس يوسف – بيروت (1977 - اجازة تعليمية في اللغة العربية وآدابها – الجامعة اللبنانية (1973 ) -10- اجازة في الفلسفة العامة - معهد الدراسات الشرقية – بيروت - تابعة لجامعة ليون - فرنسا ( 1969 ) من مواليد عين ابل – قضاء بنت جبيل- جنوب لبنان-1944 10-متأهل من لودي قيصر صادر - ماجيستر في علوم الحياة -بيولوجي- استاذة ومؤلفة سلسلة كتب مدرسية مع مجموعة من الاختصاصيين - مطبعة حبيب 11- لهما ولدان =1- ربال :- دراسات عليا في الاتصالات-2- صوريل: احتصاصية في علوم التغذية

In the footsteps of Christ in South Lebanon

 

Sur les pas du Christ au sud Liban

Bonjour Bonne Guerison @ Elie

Good Morning

الأب مـيـشـال الـحــايـك فـي عـظـة "الـعـشـاء الأخـيـر"

"في هذه الليلة، ندخل الكنيسة، وكأنها بستان الزيتون، في ليلة العشاء الاخير والوداع والوصية، قبيل يوم الآلام العظيم. ندخل الكنيسة، ووجهنا الى الصليب. مؤتزر بوشاح السواد، كالأىقونات في المعابد، هذا هو متحف الآلام العجيب. وها هي الليلة وسائل التعذيب كلها جاهزة. الخشبة والمسامير والرمح، الاكليل والنخل والاسفنجة، ومنفذو مخطط الموت. والضحية آتية في الطريق غدا الى المنحر. بريء حُمِّل قبائح العالم، وهواجس الناس المقلقة، وخيالاتهم الشنيعة، جسدوها وقمّصوها بصورة البار الذي جعلوه كبش فداء. ظانّي�

لبنان في الكتاب المقدس - محاضرة سمعية

https://www.youtube.com/watch?v=yYo3EuRC0kQ

Joseph Khoreich Professor, UCIPLB 03817686 | www.https.blogspot.com | josekore@gmail.com | Liban  Create your WiseStamp email signature

على خطى المسيح في جنوبي لبنان

<b> "نحن هنا في المنطقة التي وطئتها منذ الفي سنة قدما السيد المسيح مخلص العالم... فيا أيها اللبنانيون واللبنانيات إن ابن الله نفسه كان اول من بشّر اجدادكم... فلا يمكننا أن ننسى أن صدى كلمات الخلاص التي نطق بها يوما في الجليل قد بلغت باكرا الى هنا.. لبنان هو بلد بيبلي لبنان وارض مقدسة وأرض قداسة وقديسين " بمثل هذه الكلمات توجه البابا القديس يوحنا بولس الثاني الى جمهور المئات من الالوف الذين كانوا ق جاؤوا لاستقباله في وسط العاصمة بيروت في شهر ايار من العام 2007 وكانت تلك الكلمات حافزا لتعزيز السياحة الدينية ، كجزء من تعزيز الحوار بين الاديان والعيش المشترك في لبنان الذي باتت مقولة البابا القديس بشأنه " لبنان الرسالة " على كل شفة . من هنا كانت انطلاقة مشروع " على خطى المسيح في جنوب لبنان " .وكان هذا البحث محاولة لمقاربة موضوع له أهميته، في الظروف الراهنة، يتعلّق بينابيع الإيمان، فوق الأرض اللبنانية . يتمحور البحث حول الاجابة على سؤالين أساسيين : ما هي أبرز المواقع والمحطات في رحلات المسيح الى جنوب لبنان ، وما هي الظروف والأهداف التي أحاطت بها ؟ مقاربة نتتّبع فيها المسارات التي سلكها السيد المسيح ورسله ، إستناداً الى نصوص كتابية بيبلية وكتابات مؤرخين وباحثين وتقاليد ومرويات محلية وفق المحاور الست التالية : أولا = بين يارون و قانا ، طلّة اولى على ربوع لبنان ووجوه العهد القديم 1- يشير احد علماء الكتاب المقدس ( الفرد دوران في بداية القرن العشرين)،في الخريطة المرفقة ( المشرق 11 ، 1908 ، ص 81-92) الى ان رحلة السيد المسيح في ارض لبنان بدأت من عند نقطة تقع قرب بلدتي يارون ومارون الراس الحدوديتين . هناك كان نظام " المدن الملجأ" معروفا منذ الالف الثاني قبل المسيح. ومن بين بلدات تلك المنطقة الحدودية القريبة من بحيرة الحوله تقع بلدة الجش (جيسكالا) التي هي بحسب بعض المؤرخين (القديس جيروم) مسقط رأس عائلة بولس الرسول(لبنان في حياة المسيح بطرس ضو ، 1980 ص 262) . من هناك - وعلى جانبي الحدود الدولية يطل السائح على مواقع غنية بالذكريات البيبلية، وعلى مشاهد طبيعية جميلة . منها ينحدر الطريق الى واديين يؤدي كل منهما ،عبر سلسلة من المرتفعات والأودية، الى قانا وصور عبر مجموعة من القرى والبلدات اللبنانية . ينحدر الوادي الأول غربا بإتجاه عين ابل ورميش ودبل والقوزح، ليصعد الى ياطر وكفرا وصديقين فقانا. فيما ينعطف الوادي الثاني شمالاً من يارون الى عين ابل وبنت جبيل وكونين وبيت ياحون وتبنين وحاريص ودير عامص ودير انطار ودير كيفا وغيرها... يشير النص الانجيلي الى ان السيد المسيح كان عندما يتجول في أرض الوثنيين لم يكن يسلك طرقا مألوفة بل يتجول متخفياً اكثر الاحيان عن الانظار (مرقس 7/24). وكان اسمه وعجائبه تسبقه وتذيع صيته في كل مكان من المنطقة فتتقاطر اليه الجموع من مناطق صور وصيدا طلباً للشفاء والاستماع الى أقواله (مرقس 3/8، لوقا 6/17؛ متى 15/21) .لذلك قد يكون هناك اكثر من رحلة واحدة قامبها السيد المسيح متجولاً ومتوغلاً، سواء للإختلاء في الجليل الاعلى ولبنان ، ولا سيما بعد اسشهاد يوحنا المعمدان على يد هيرودس ، أم للتأمل وطلب الهدوء في طبيعة لبنان ( منطقة حرمون ) مع عدد من تلاميذه المختارين ، ام للتخّلص من مطاردة اعدائه له، بعدما سمع كلام من جاء يقول له محذرا : " أخرج واذهب من هنا فإن هيرودس يريد قتلك " ( يوحنا : 13 : 31 ) . بعد بضعة كيلومترات من الجش باتجاه قانا وصور في جوار تبنين ، حيث تقع قلعة صليبية تضم بين أسوارها كنيسة على اسم السيدة العذراء مريم، ينقل التقليد ( راجع بطرس ضو ص 263 ) : ان السيد المسيح وقف عند تلة مطلة ( لعلها مفرق دير انطار في السلطانية ، بعد ان كان اسمها "اليهودية" في اواسط القرن الماضي ) على منظر جميل يشمل جبل حرمون شرقاً وساحل مدينتي صور وصيدا غرباً وشمالا ، متأملاً في أمجاد ماضيها ومصيرها كما جاء على لسان حزقيال وأشعيا اللذين تنبأا لمدينة صور بالخراب بسبب خطاياها .(حزقيال 27، 26، و 28) . تشير المرويات والتقاليد ( راجع الاب ضو ) الى وقفة وقفها المسيح هناك متأملا في ماضي صور وفي جذور المسيح البشرية فيها، جذور ترقى الى جدّه العشرين "يورام" (راجع متى 1\8) زوج عتليا الحفيدة المشتركة لكل من الملك العبري أخاب ( 874-853) والملك الصوري ايتوبعل الاول من خلال ابنته ايزابيل زوجة الملك أخاب (1ملوك 16/31). هذه الملكة الجدة كانت قد انتهجت في ايامها سياسة مشحونة بالعصبية القومية والدينية عندما حاولت أن تفرض على الشعب اليهودي طقوسا وعبادات فينيقية وثنية ، مما ادى الى نشوب ثورة ضدها (3ملوك 17\1) فقتلها متطرفون صونا لديانة الاله الواحد في وجه آلهة البعل . ثانيا = قانا الجليل : تشكل محطة رئيسة على طريق يسوع داخل جليل الامم ، كما تشكل محطة اولى في إعلان رسالته العالمية ومجده أمام الناس ، من خلال معجزة تحويل الماء الى خمر أثناء عرس كانت حاضره فيه أمه مريم . وقانا ، وفقا لشهادة كل من مؤرخ الكنيسة الاول اوسابيوس القيصري (265-340) والقديس جيروم من القرن الخامس وفرنشيسكو سوريانو حارس الاراضي المقدسة في القرن الخامس عشر ، والبطريرك الطيب الذكر مكسيموس الخامس حكيم ، والمنسنيور بولس فغالي والعالم رونكاليا وغيرهم من الباحثين والمؤرخين اللبنانيين وغير اللبنانينن ، هي على الارجح "قانا واحدة وهي الان في لبنان" . (راجع : مرتينيانو .ب. رونكاليا ، "على خطى يسوع المسيح في فينيقيا- لبنان" 2007، ص 134) . قانا الجليل اللبنانية هي اليوم على الرغم من انها موضع جدل بين المؤرخين . جديرة بوقفة طويلة ومعمقة عند معالمها وتاريخها ، لا من ناحية السياحة الدينية وحسب ، بل من ناحية ماضيها الديني والثقافي بصورة عامة ايضا . فمعالمها ( أجران ورسوم ) ناطقة بأحداث تنطق بها صخور وديانها. وتذكّر أجرانها ومغاراتها ب "قانا العرس" ، وبقانا "مدينة الملجأ" ، حيث كان المسيحيون الأولون يتوارون عن الأنظار هرباً من ألإضطهاد، غداة استشهاد اسطفانس طليعة الشهداء المسيحيين . جاء في كتاب أعمال الرسل " أما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب اسطفانوس فاجتازوا الى فينيقية".(11: 19 ) في كتابه الموثق يثبت الباحث الايطالي رونكاليا هذه الوقائع مبينا ان يسوع زار قانا مرتين : الأولى في اذار عام 28 حين اجترح معجزته الأولى، والثانية في آب من السنة نفسها حين شفى عن بعد ابن احد الضباط الرومان وآمن به الرسول نتنائيل . يسلط كتاب رونكاليا الضوء على احداث لا تعرف عنها الثقافة اللبنانية الحالية إلا النذر القليل. ثانيا : -بين صور والصرفند ، ايمان الكنعانية العظيم تؤكد النصوص الكتابية بصورة لا تقبل الشك ان السيد المسيح جال في نواحي صور ومر في مدينة صيدا : " ثم مضى من هناك وذهب الى نواحي صور وصيدا فدخل بيتاً" (مرقس 7/24) . وايضا : " ثم خرج من تخوم صور ومرّ في صيدا " (مرقس). الى ذلك هناك اكثر من تقليد متوارث اثبتته كتابات المؤرخين الاولين مثل اوسابيوس القيصري والقديس جيروم وغيرهما، مفاده ان السيد المسيح استراح عند" رأس العين " جنوبي مدينة صور وتناول طعاماً عند ذلك الينبوع وشرب منه. وعن ااحدى بوابات صور كان المسيحيون الاولون ، الى العهد الصليبي، يكرمون صخرة كان يقف السيد المسيح فوقها ليعلّم الناس. (لبنان في حياة المسيح، بطرس ضو، 1980، ص 6-265 ) - عند مشارف صور او قريبا من الصرفند ، شفى السيد المسيح ابنة المرأة الكنعانية او السيروفينيقية ( متى15/21 –28 ومرقس 7\24-30) . بعد ان سمعت بان السيد المسيح دخل هناك بيتاً، فجاءت مسرعة تستغيث به طالبة الشفاء لأبنتها. أمام اصرارها تعجّب يسوع من ايمانها ، على الرغم من اللهجة القاسية التي خاطبها بها اولا ثم ما لبث ان بدّ من قساوة لهجته امام قوة ذكائها وايمانها العظيم :" ما اعظم ايمانك ايتها المرأة، فليكن لك ما تريدين " (مرقس 7/21 – 28؛ متى : 15: 21-28 ). جاء في كتابات القرن الثالث ان تلك المرأة كان اسمها يوستا، اي عادلة أو عدلاء،عدلون . واسم ابنتها بيرينيق (راجع الميامر المنسوبة الى القديس كليميس، ضو ، ص 264 ). - في طريقه من صور الى صيدا، مرّ السيد المسيح فيالصرفند، (وهي " صارفة صيدا" وتعني مصهر الزجاج) . ورد اسمها في مواعظ المعلم الالهي في معرض ذكره للعلاقة بين النبي ايليا وأهل الصرفند، معربا عن تقديره لإيمان اهل صيدا وصور ومشيدا بايمانهم كما فعل مع الكنعانية . قال : " ان صور وصيدا تكون لهما حالة اكثر إحتمالا يوم الدين" ، مقارنة بحال بعض المدن اليهودية التي كانت قد عاينت الآيات وسمعتها ولكهنا لم تؤمن كما آمن اهل صور وصيدا (لوقا 10/13 – 14) في عظة اخرى القاها السيد المسيح في الناصرة، ذكر أيضا " صارفة صيدا "، مشيداً بإيمان اهلها : "ارامل كثيرات كنّا في اسرائيل في ايام ايليا حين حدث جوع عظيم... ولم يبعث ايليا الى واحدة منهن الا الى صارفة صيدا، الى امرأة ارملة (لوقا 4/5 -26) انقذها ايليا وعائلتها من الجوع (3 ملوك 17/8 24) . يومها تفوّهت الأم اللبنانية بكلام عبّر عن ايمان عظيم بآيات النبي إيليا، مماثلا الى حد بعيد الكلام الذي نطقت به بعدها بحوالي ثمانية قرون ابنة وطنها يوستا (عادلة) الكنعانية السيروفينيقية، معلنة هي ايضا عن "ايمانها العظيم" : " الآن علمت انك رجل الله حقاً وان كلام الرب في فيك حقا " (3 ملوك 17\24) التقاليد المسيحية (والاسلامية من بعدها عبر العصور) ذكرت ايليا النبي، فشيدت في الصرفند كنيسة تخلد ذكرى اقامته فيها واحسانه الى اهلها. لا يزال يوجد حتى اليوم مقام على اسم "الخضر"، وهو عبارة عن مزار يقصده الحجاج من مختلف المذاهب. يشير اليه المؤرخون والحجاج منذ القرن الرابع على انه المكان الذي كان فيه بيت الأرملة التي زارها النبي ايليا وشفى ابنها. (لبنان في حياة المسيح، بطرس ضو، 1980، ص 268 ) ثالثا : في صيدا ومغدوشة سيدة المنطرة وجوارها ، بين الانتطار والعبور الى التجلي " ثم خرج من تخوم صور ومر في صيدا " ، ( مرقس 7/31 ومتى 15/21 – 29 ). الى هذه الحقيقة يثبت النص المقدس إقامة بولس الرسول في كل من صور وصيدا بضعة أيام : " مكثنا هناك سبعة ايام " ( أعمال الرسل 21/4 ) و "أقبلنا الى صيدا فعامل يوليوس (الضابط الروماني) بولس بالرفق وأذن له ان يذهب الى اصدقائه (الصيداويين) ليحصل على عناية منهم " ( أعمال الرسل 27/3 ) هناك تقليد قديم اشارت اليه القديسة ميلاني من اواسط القرن الرابع ( 343-410 ) بانها رأت في صيدا بيت المرأة الكنعانية التي شفى السيد المسيح ابنتها. وقد تحول هذا البيت، مع الزمن،الى كنيسة مكرّسة على اسم القديس الشهيد فوقا من بداية القرن الرابع ( 303 ) ، (راجع حياة المسيح في لبنان ، بطرس ضو، ص 265 ) في العهد الصليبي كان التقليد لا يزال يشير الى وجود حجر مرصوف في حنية كنيسة دأب المؤمنون على تكريمه، اعتقاداً منهم ان السيد المسيح كان يجلس عليه عندما كان يأتي الى صيدا ويعلم اهلها. (المرجع نفسه، ص 268 ) تناقل الحجاج على مدى الحقب التاريخية الذكريات ومشاهد المعالم المتعلقة بزيارة السيد المسيح الى صيدا . ففي القرن السابع عشر يذكر احد الحجاج الأوروبيين، لدى مروره فيها انه زار كنيسة المرأة الكنعانية في حي " الكنان" ، " تحريفاً ربما لاسم "كنعان"، في إشارة الى الكنعانية. كانت تلك الكنيسة تقع قرب ما اصبح يعرف لاحقاً بكنيسة مارنقولا الصغيرة وكاتدرائية الروم الكاثوليك. (راجع مقام سيدة المنطرة، الأرشمندريت سابا داغر، ص 13 سنة 2003). هذه الكنيسة هي اليوم موضع اهتمام من السياحة اللبنانية والمهتمين بالتراث اللبناني لتتحول الى متحف للإيقونات. رابعا= سيدة المنطرة – مغدوشة : اليوم يرتفع فوق تلة مغدوشة الواقعة على مقربة من مدخل صيدا الجنوبي مقام عظيم يحمل اسم " سيدة المنطرة"، إحياءً لذكرى زيارة السيد المسيح وامه السيدة مريم العذراء وعدد من تلاميذه الى صيدا وجوارها. وقد سُمي المقام ب " سيدة المنطرة"(في الارامية فعل"نطر" يعني انتظر راقب وتأمل)، لأن السيدة العذراء والنساء المرافقات لها "إنتظرن" فوق التلة خارج المدينة عودة السيد المسيح ، وذلك جريا على عادة كان يُحرّم بموجبها على النساء اليهوديات دخول المدن الوثنية ،كما تردد منذ القديم. مقام " سيدة المنطرة" يعود تأسيسه الى القرن الرابع، الى مناسبة زيارة قامت بها القديسة هيلانة والدة الأمبراطور قسطنطين الأول، بعد رفع الإضطهاد عن المسيحيين وإقرار صيغة جديدة من الحرية الدينية في جميع أقاليم الأمبراطورية عام 313 في " اعلان ميلانو ". في ذلك الزمن قامت القديسة هيلانة بعدة مشاريع عمرانية منها تشييد كنيستي القيامة والمهد في الأراضي المقدسة، و الإهتمام بترميم مقامات عديدة اخرى في المنطقة منها على سبيل الذكر لا الحصر ترميم واعادة تدشين كاتدرائية صور (بين 316-320) بعد تدميرها اثناء موجة الاضهاد الديوقلييسياني ، وكانت اعظم كنيسة في فينيقيا وربما في العالم ، وكنيسة "ابيلا" الواقعة في منطقة السلسلة الشرقية من جبال لبنان ، شمالي غربي دمشق، والمشيدة تكريما لذكرى هابيل ، وغيرهما من الكنائس .بين تاريخ زيارة القديسة هيلانة الى المنطقة وتاريخ اكتشاف مغارة ايقونة " العذراء حاملة الطفل" في مغدوشة عن طريق الصدفة على يد احد الرعيان، مرحلة طويلة من الزمن (من 313 حوالي الى 1721). من مزار وضيع في مظهره ومساحته الى مزار واسع تجاوز صيته الرقعة المحلية الى العالمية .ووضع خلال العام 2016 على لائحة المقامات الدينية العالمية . يشمل ، فضلا عن المغارة الاثرية، بازيليك تتسع لحوالي الف مقعد ، وبرجا يرتفع الى علو 28 مترا يحمل في اعلاه تمثالا للسيدة العذراء طوله 8 أمتار . ويماثل بجماله واشعاعه الديني مقام سيدة لبنان في حريصا. (راجع : مقام سيدة المنطرة ، الارشمندريت سابا داغر طبعة 2003 ) خامسا = من صيدا الى حرمون وسفوحه (المدن العشر او الديكابول) موقع التجلي وبداية درب الصليب حول وجهة مسار الطريق التي سلكها السيد المسيح بعد مغادرته صيدا اقترح الباحثون اكثر من احتمال واحد . يوحي النص الانجيلي : " ثم خرج من تخوم صور ومر في صيدا وجاء فيما بين تخوم المدن العشر الى بحر الجليل" ( مرقس7\13) بأن السيد المسيح عرّج من صيدا الى الجهة اليمنى الشرقية نحو بلاد الجولان ، قاطعا مناطق المدن العشر،ليعود منها الى طبريا، حيث كان مركز رسالته ونشاطه التبشيري. يرى الاب بطرس ضو ان " المسيح اجتاز الجبل اللبناني من صيدا حتى مشغرة في سهل البقاع مرورا بجزين . واجتاز لبنان الشرقي من سهل البقاع حتى ميسلون ودمشق" .(لبنان في حياة المسيح ص 275-276) . أيا كانت الاراء حول مسارات رحلة المسيح من صيدا الى حرمون والعودة منها الى طبريا يبقى هناك ثلاث محطاترئيسة لا يمكن تجاهلها: قيصرية فيليبس ، بانياس – حرمون – قسم من البقاع، ابيلينه او "ابيلا". في قيصرية فيليبس وقراها، اعلان تأسيس الكنيسة على صخرة بطرس : يذكر النص الإنجيلي ان السيد المسيح " لما جاء الى نواحي قيصرية فيليبس سأل تلاميذه:"من تقول الناس ان ابن البشر هو “(متى 16/17). وفي مكان آخر : " ثم خرج يسوع وتلاميذه الى قرى قيصرية فيليبس ..." (مرقس 8/27)، لذلك يجمع الباحثون على ان قيصرية فيليبس هي مدينة بانياس التي تقع اليوم في الأراضي السورية المحتلة وعلى مسافة 18 كم شرقا من مرجعيون اللبنانية. وقد سميت هكذا تمييزاًلها عن قيصرية الساحل. في زمن المسيح كان يحكمها فيليبس اصغر ابناء هيرودس وله فيها قصر جميل أبيض. صنّفها الرومان في عداد "المدن الملجأ" . رسالة لبنانية مستمرة عبر ما يستقبله لبنان اليوم من مختلف فئات اللاجئين والنازحين . لذلك لم يكن مستغرباً ان يقصدها السيد المسيح مع عدد من تلاميذه المختارين بهدف الإختلاء في طبيعتها البعيدة عن أنظار الأعداء، وحيث يقيم اصدقاء له منهم"المرأة النازفة" التي كان قد شفاها من مرضها في كفرناحوم (متى 9/20 – مرقس 5/25 – ولوقا 8/40), اثبت المؤرخ الكنسي اوسابيوس القيصري من القرن الرابع (تاريخ الكنيسة، ك7 ف 17 )، ان تلك المرأة ، تعبيراً منها عن شكرها للسيد المسيح، اقامت له في بستانها تمثالاً ظل قائماً حتى القرن الرابع قبل ان يهدمه الأمبراطور جوليانوس الجاحد . المكان مؤات جداً للإختلاء والصلاة على إنفراد والتأمل (لوقا 9/18) والحوار مع التلاميذ في أعمق المواضيع وأهمها:التكوين ، البشارة ،الفداء ، تأسيس الكنيسة وعالميتها ومستقبلها. وقد تكون أجواء المكان الطبيعية والظروف التي تحيط بالحادثة ملائِمة لترنيم صلاة داوود : "لماذا تكتئبين يا نفسي وتقلقين فيّ ... الهي اذكرك من ارض الأردن وجبال حرمون، من جبل مصعر، غمر ينادي غمراً على صوت شلالاتك، جميع تياراتك وامواجك قد جازت علي..." (مزمور 41 )، وأيضاً : " انت خلقت الشمال والجنوب، لإسمك يرنم طابور وحرمون".في ذلك الجو الطبيعي والنفسي الواقع قرب الحدود اللبنانية الحالية سأل السيد المسيح تلاميذه : " من يقول الناس ان ابن البشر هو؟" .أجاب بطرس : "انت ابنالله الحي". أجابه يسوع بعبارته التأسيسية: "أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها... وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات..." (متى16/18 – 19).تعمد يسوع في كلامه من خلال استعماله للفظة "صخرة" -التي ترجمتها باللاتينية بطرس Petrus وبالارامية "كيفا " الاسم البلدي والحقيقي لعميد الرسل الى تأكيد رسالة القديس بطرس بوصفه رأسا ورئيسا للكنيسة . جبل حرمون يعني الجبل المقدس ( من حرم) . صفة القداسة او الحرمة هذه تنسحب ايضا على غيره من الجبال ، منها "جبل لبنان" كله بما فيه السلسلتان الغربية والشرقية. صفة تؤكدها نصوص الكتاب المقدس في عهديه القديم والجديد، وما أعاده الى أذهان اللبنانيين والعالم منذ سنوات قليلة كلام قداسة البابا يوحنا بولس الثاني عندما زار لبنان(10 ايار 1997) عندما قال : " لبنان هو ارض مقدسة وارض قداسة وقديسين". هذا الوصف لا ينحصر في التراث المسيحي وحده بل يمتد الى التراث الإسلامي أيضاً حيث نجد في حديث شريف عن ابراهيم ابي المؤمنين أنه " صعد الى جبل لبنان. فقيل له: انظر فما ادرك بصرك فهو مقدس " .(راجع : المسيح عاش ايضا في لبنان، مي والفرد المر، 2005 ص 238 ) موقع التجلي وبداية درب الصليب : من الشواهد التيترجح ان التجلي قد حصل في حرمون لا في موقعٍ آخر : - اتخاذ المسيح من قيصرية فيليبس نقطة انطلاقه نحو جبل حرمون جيث جرى التجلي _ مطابقة الأوصاف والقرائن على حرمون ( العلو وبعد المسافة وصفة القداسة للجبل ) الواردة في متى 17 و2 بطرس 1\16-18) عن هذا الجبل هي أكثر مما تنطبق على سواه من المواقع الاخرى :"وبعد ستة أيام اخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه فأصعدهم الى جبل عالٍ على إنفراد وتجلى قدامهم وأضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالثلج" (متى 7/16 26) _ بقاء جبل حرمون حتى القرن الرابع موقعاً حافلاً بهياكل وثنية متجاورة مع الأديار المسيحية، تقصدها جماهير الحجاج لإقامة الإحتفالات والمواسم الدينية على أنواعها وخاصة في ايام الصيف (6 آب) . في هذا الاطار كتب القديس جيروم رسالة الى "عذارى جبل حرمون " يعرب فيها لهن عن عاطفته مشيرا الى حالته النسكية في البرية ، مذكراً ببعض تعاليم المسيح في محبة الضعفاء والخطأة ،ومشيدا بفضائل خادمات الله". شكلت تلك المنطقة في القرون المسيحية الأولى وبخاصة إبان الحرب اليهودية الرومانية، "مراكز لجوء" . في هذا الصدد يذكر العالم الفرنسي ارنست رينان في مقدمة كتابه "حياة يسوع" ان بعض اقرباء يسوع كانوا لا يزالون يقيمون في المناطق الواقعة شمالي شرقي فلسطين حيث حافظ التراث الجليلي على خطه أكثر من اي مذهب آخر، وان الانجيل برواية متى، قد تمت كتابته في المناطق المشار اليها . نقلاً عن جوليانوس الأفريقي من كتّاب ودبلوماسيي القرن الثاني الميلادي ان جماعة لها صلة قربى بعائلة المسيح كانت تعيش هناك. ويعتقد بعض الباحثين ان إقامة هؤلاء الأقارب كانت في بلدة كوكبا اللبنانية الواقعة في قضاء حاصبيا (بطرس ضو ،لبنان في حياة المسيح، 1980 ، ص 331.وتاريخ سوريا للمطران يوسف الدبس ،ج4 ص 38-40) و(Dict.de la Bible ,Supplement ,t.vi,Paris1960,col 332) سادسا = على طريق الآباء الأولين ، موطن أقرباء يسوع واحباء الله : هل قصد المسيح منطقة البقاع وأجزاء اخرى من جنوب لبنان ؟ يستنتج من الآية التي جاء فيها : "ثم خرج من تخوم صور ومرّ في صيدا وجاء فيما بين تخوم المدن العشر الى بحر الجليل" (مرقس 7/31)، ان السيد المسيح صعد من صيدا بإتجاه الشرق مباشرة او الى الشمال الشرقي التفافا حول حرمون باتجاه دمشق ، ليصل في كل من المسارين الى بحيرة طبريا عبر المدن العشر ومن بينها قيصرية فيليبس وأبيلا (وادي سوق بردى) ودمشق وسواها من المدن التي يتعدى عددها العشر ليصل الى ثماني عشرة او عشرين حسب بعض الباحثين . يرى بعض الباحثين أن سهل البقاع ولبنان الشرقي كانا حافلين بالتذكارات والمزارات المتعلقة بالأباء الأولين، آدم وهابيل وقايين و شيت ونوح وأولاد نوح. هذه البقعة من الأرض ارتبطت بسيرة هؤلاء الأباء الأولين .لذلك لا يبدو مستبعداً ان يكون السيد المسيح قد قصد هذه المزارات العديدة ليكرم فيها أباء العهد القديم والأولياء المشهورين في كتب العهد القديم تاكيدا منه على تواصل رسالة الانبياء. " لا تظنوا اني جئت لأحل الناموس والأنبياء. ما جئت لأحل بل لأكمل" (متى 5/17 ) .لذلك كانت هذه المقامات من الأهداف الأساسية لرحلة السيد المسيح التي قام بها بوصفه حاجاً أكثر من وصفه لاجئاً او هارباً من وجه اعدائه الذين كانوا يطاردونه في الجليل واليهودية بعد أن جاء اكثر من صديق ينصحه : "أخرج من هنا فإن هيرودس يريد قتلك" ، كما قتل يوحنا المعمدان (لوقا 13/31 ) في سهل البقاع وجنوب لبنان تنتشر بالفعل أسماء تعود الى عدد من الانبياء والاولياء في زياراته الى اراضي لبنان فينيقيا اراد المسيح ان يسير بدوره على خطى من سبقوه من الانبياء ومنهم : - هابيل الذي تحول اسمه أحياناً الى "آبل" أو "أبيل" او "إبل". فأطلقت هذه التسمية على عدد غير قليل من المدن والقرى أو دخلت في تركيبة اسمائها: آبل القمح،إبل السقي ، عين إبل ، آبل بيت معكا، آبل السوق، وهي ابيلا (لوقا 3/1) . فلفظة "آبل" وردت حوالي إثنتي عشرة مرة في الكتاب المقدس، وهي كلها تشير الى معنى من المعاني المتصلة بشخصية هابيل. لذلك وبناء على ما تقدم لا يبدو مستغرباً ان يقصد المسيح هذه المواقع، تكريماً منه لذكرى الشهيد الأول للبشرية القديمة، والرمز السابق للمسيح الشهيد الأول للبشرية الجديدة. تخليداً لذكرى هابيل، الذي تقول عنه التقاليد المختلفة انه قتل فوق جبل قاسيون في القرب من دمشق ودفن في آبيلا (عاصمة ابيلينه المذكورة في لوقا 3/1) بنت القديسة هيلانة هناك في القرن الرابع كنيسة كان لا يزال باقيا منها في القرن السابع عشر "عمودان مرتفعان على منحدر ربوة تبعد عن دمشق ستة عشر ميلاً ... على هذين العمودين حنية تجعل ما بينهما على هيئة باب، وقريباً من هناك أخربة كثيرة يستدل منها على ان القديسة هيلانة قد بنت في ذاك الموضع كنيسة تذكاراً لهابيل البار الذي دفن هناك. في البقاع مواقع اخرى عديدة تحمل أسماء الأباء الأولين، نذكر منها موقعين بإسم "النبي شيت"، الأول في رياق والآخر قرب حاصبيا وموقع في جنوب لبنان قرب تبنين ، "برعشيت" وتعني "أرض شيت". من هذه المواقع التي تحفل بها معاجم أسماء المدن والقرى والبلدات اللبنانية أيضاً "قبر نوح" قرب زحلة و "كرك نوح" و "هِبلا" ، "وتلفظ ايضا حبلا" ،ابنة نوح. ومن اسماء الأنبياء أيضا "حام" في لبنان الشرقي، و "حول" ثاني اولاد آرام بن نوح . لعل من هذا الاسم جاء اسم بحيرة "الحولا" ، التي كانت الى زمن قريب لبنانية، و "ميشا" الإبن الرابع لآرام . من هذا الأسم جاء اسم "ميس الجبل" .(الأب ضو في كتابه المشار اليه (ص 319 – 224). وغيرها العديد من اسماء المواقع.) - أحباء الله المقيمون عند العيون في جبل لبنان. - ختاما وتأكيدا على الطابع التعددي والمسكوني بين الاديان نورد نصا من التراث الديني المشترك بين الاديان التوحيدية الثلاثة ينقل فيه الفيلسوف والفقيه ابو حامد الغزالي حوارا بين الله والنبي داود وفيه يطلب داود : "يا رب أرني أهل محبتك".فيجيبه الله : " يا داود إئت جبل لبنان، فإن فيه اربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول .إذا أتيتهم فاقرئهم مني السلام وقل لهم:ان ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسألون حاجة.فإنكم أحبائي وأصفيائي وأوليائي ،أفرح لفرحكم وأسارع الى محبتكم".فأتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله عز وجل....قال: فجرت الدموع على خدودهم " . على لسان كل واحد من هؤلاء الشيوخ (اللبنانيين) يضع الغزالي عبارة واحدة ليقول فيها ما هي حاجته: " لا حاجة لنا في شيء من أمورنا فأدم لنا لزوم الطريق اليك واتمم بذلك المنة علينا". قال آخر :"...أمنن علينا بحسن النظر فيما بيننا وبينك".... فأوحى الله الى داود .. قل لهم : قد سمعت كلامكم وأجبتكم الى ما أحببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ لنفسه سربا فإني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا الى نوري وجلالي... فقال داود: يارب بم نالوا هذا منك ؟ قال: بحسن الظن والكف عن الدنيا واهلها والخلوات بي ومناجاتهم لي وإن هذا منزل لا يناله الا من رفض الدنيا وأهلها......واختارني على جميع خلقي ، فعند ذلك أعطف عليه ...وأريه كرامتي كل ساعة وأقربه من نور وجهي ، إن مرض مرضته كما تمرض الوالدة الحنون الشفيقة ولدها....اذا سمع بذكري أباهي به ملائكتي وأهل سمواتي .... يا داود لأقعدنه في الفردوس ولأشفين صدره من النظر الي حتى يرضى وفوق الرضا". هذه المعالم والمعاني والذكريات التي يطول البحث فيها تشكل تراثا حسيا وروحيا ثمينا لا للبنان فحسب بل للبشرية جمعاء . كم ينبغي المحافظة عليه حيا في النفوس ، وعدم الكلل من إلقاء الضوء عليه اليوم اكثر من أي يوم آخر بعدما اصبح الوطن الصغير برقعته اكثر من موقع جغرافي ، بل رسالة ، كما بات القول به مأثوراً بعد البابا القديس يوحنا بولس الثاني ، وبعد ان اصبح للبنان أيضا اكثر من موقع وصفة على الساحة العالمية

Etudes au sujet = Sur les pas du Christ au sud Liban

على خطى المسيح في جنوب لبنان - كتاب - ناجي كرم

على خطى المسيح في جنوب لبنان - كتاب - ناجي كرم مدونة تهتم بتاريخ وتراث وأدب ورجالات ونساء وجغرافيا جبل عامل وجنوب لبنان

josekore