Le Sanctuaire de Notre Dame de l’Attente , Al-Mantara – Maghdoucheh, De l’obscurité d’une Caverne au phare du Tourisme Religieux International

Le Sanctuaire de Notre Dame de l’Attente , Al-Mantara – Maghdoucheh,

De l’obscurité d’une Caverne au phare du Tourisme Religieux International

1- Étymologie ; 2- Points de repère bibliques ; 3- Points de repère archéologiques ;

4- Découverte du site  et sa Genèse historique ;5 - Vocation du sanctuaire , centre de témoignage et de rayonnement religieux-6- l'inscription sur la carte du tourisme religieux international du sanctuaire de Saydet el-Mantara

1- Étymologie :Etymologiement les deux termes " Maghdoucheh et Mantara " sont d'origine arameo-syriaque. Origine a laquelle le dialecte libanais actuel doit toujours beaucoup. Le verbe " Qadech' avec son dérivé " Mqadcho" signifient   " Sanctifier, tenir pour Saint, Virginal" ( Dictionnaire Syriaque du P. Louis Costaz S.J, page 310). Le verbe "Ntar ,Netour " signifie garder, attendre, observer » selon la même source ( Page 203). Le sens de ces deux termes correspond bien aux traditions écrites et orales pour confirmer la vocation de ce site  selon laquelle la sainte Vierge y avait attendu Jesus quand il visitait la région .

2 Points de repère bibliques : Située a  quelques kms entre Saida , Sarafand ( Sarepta Biblique) et Tyr , Maghdoucheh n'est pas citée par son propre nom  dans les textes bibliques comme ces trois villes voisines . Mais on peut conclure qu'elle a été concernée par les diverses tournées du Christ et ses rencontres  avec la population de la région , selon les termes des divers versets ou il est question de " la région de Tyr et de Sidon"  ( Mt 15/21; Marc 3/7-12; 7/24-31) ou du " littoral de Tyr et de Sidon " ( Luc 7/17-18 ).

3 Points de repere archéologiques : La région de Maghdoucheh 

La region de Maghdoucheh abrite, en plus d’une grotte dediee a la Sainte  Vierge Marie , un autre trésor archelogique moins connu : un monastère dédié a sainte Zeita , nom que porte jusqu'à nos jours une localite situee a trois km de Maghdoucheh.

( cf :Maqam Sayyidat Al-Mantar , Archmandrite Saba Dagher , 2003 page 36). Dans la même région l’auteur signale l’existence d’un autre site connu par les habitants sous le  nom de « Kassayer  Al –Rouhbane , ( Champs des moines ). Autant d’éléments  qui confirment le caractère sacré de ces lieux

4- Découverte du site  et son contexte  historique : Le Sanctuaire de Maghdoucheh , en tant que haut lieu de pèlerinage catholique universel remonte a la genèse de l’Église .Quatre événements historiques majeurs ont déterminé la genèse et la renommée du Sanctuaire. 1- La promulgation de l’édit de Milan  en 313 qui annonçait une ère de paix et de liberté religieuse pour tous les citoyens du l"Empire ; 2-La visite de Sainte Helene, mère de l’Empereur Constantin I  dans la région, suivie de  son projet de  reconstruire les édifices religieux détruits par les successives persécutions (entre 313 et 335) ; 3-La ré-inauguration de la basilique de Tyr décrite par un temoin oculaire l’historien de l’Église primitive  lui-même Eusèbe de Césarée.

 ( أوسابيوس القيصري ، التاريخ الكنسي المجلد الثالث ص 106-130، منشورات المعهد الانطوني 2006 ) ;

4- le Concile de Tyr tenu en 335 , durant la clôture duquel l’empereur ordonna a tous ses membres de se rendre a Jerusalem pour assister a la consecration de l’église du Saint Sépulcre construite sous l’instigation de Sainte Helene.( Histoire des Conciles , Ch. J.Hefele Tome I, 2eme partie .Paris 1907 page 666) .

C’est dans ce contexte que Sainte Helene a contribue tres probablement a la promotion du sanctuaire de Maghdoucheh , selon les divers récits rapportes par les nombreux chroniqueurs depuis 1721 jusqu'à nos jours.  ( Cf . La Vierge au Liban , )

5-5 - Vocation du sanctuaire , centre de témoignage et de rayonnement religieux: Entre le 4eme Siècle et le jour de la découverte fortuite de la grotte de Maghdoucheh en 1721 , grâce a un simple berger ,il y a près de 14 siècles qui se sont écoulés .

Durant ce temps le sanctuaire sombrait  dans l’oubli ,tandis que toute la chrétienne orientale pâtissait  les diverses et dramatiques situations. Mais a partir de cette date ( 1721) qui correspondait a un temps de Renaissance œcuménique et nationale libanaise , et grâce aux initiatives des bons pasteurs et chefs religieux de l’Eglise grecque Catholique melkite , propriétaires  des lieux ,le Sanctuaire prenait progressivement et dans son ensemble ( Grotte, Basilique, Chemin du Mazar )  sa voie vers sa stature grandiose et inspiratrice actuelle.. 

Dans cette perspective ,et suite a  la visite du Pape Jean Paul II en mai 1997 au cours de laquelle il a réaffirmé le caractère biblique du Liban ,soulignant  sa valeur  civilisatrice et religieuse comme « Pays Message »  la vocation du sanctuaire de Mantara tend à devenir non seulement un haut lieu national , de prière et de rencontre spirituelle comme celui de Harissa , mais aussi

 un centre de pèlerinage au même titre que Lourde, Fatima et Medugorje : caractéristiques spécifiquement bibliques dont il est investi .

Il s'agit là en effet d'une longue aventure divine lancée avec la visite faite par Jésus-Christ ,sa mère, la Vierge Marie , et les premiers Apôtres à notre Sainte Terre Libanaise. Une aventure qui se poursuit à travers plusieurs signes, parmi lesquels le fait que la vocation du Liban comme "Pays Message " de coexistence et de dialogue œcuménique et intereligieux se fait sentir et reconnaître de plus en plus par tous. 

- Maghdoucheh rejoint le Cercle des sanctuaires internationaux : Citation journalistique :< Dans le cadre de sa politique de promotion du tourisme religieux au Liban et au Moyen-Orient, le ministre du Tourisme, Michel Pharaon, ainsi que l'Organisation mondiale du tourisme (OMT) ont célébré hier soir en grande pompe et devant un parterre exceptionnel de dirigeants politiques et spirituels l'inscription sur la carte du tourisme religieux international du sanctuaire de Saydet el-Mantara (Notre-Dame de l'Attente) des grecs-melkites à Maghdouché, à l'instar de Notre-Dame de Lourdes en France, de N.D. de Fatima au Portugal et de la Vierge de Medugorje en Bosnie-Herzégovine.> ( L’Orient – Le Jour 30-5-2016)

NB. Svp  mettre le texte en forme , pour les accents .Merci JTK

Youtubes sur maghdoucheh :

1- https://www.youtube.com/watch?v=NbyGrHCXasQ


2- https://www.youtube.com/watch?v=Q3gL7ViMh8Y&t=154s

sur les chemins de la foi avec Jesus à Maghdoucheh ( Texte revisé et developpé)

Texte revisé et developpé

sur les chemins de la foi avec Jesus à Maghdoucheh

Sur les chemins de la foi avec Jésus 

Au Sud-Liban 

Notre-Dame de Mantara (Maghdoucheh) - Sidon 

Maghdouché , en araméen , veut dire la sacrée- sainte .Cette localité libanaise située à l'entrée sud de Sidon occupe, avec son sanctuaire de Notre-Dame de Mantara , une place prépondérante parmi les lieux de passage de Jésus , quand il se déplaçait , accompagné par un groupe de ses apôtres et de sa Sainte Mère Marie , au cours des trois premières années de l'Évangélisation chrétienne . Sur l'ensemble des chemins du pays de Tyr ,de Sidon et de leurs alentours, l'étape de Mantara qui veut dire "Attente, garde, observation ", semble être l'un des sites parmi les plus probables selon les différents récits , tant bibliques que relevant des traditions populaires et historiques.

Par conséquent, le sanctuaire "Notre de Dame de Mantara" , situé sur la colline de Maghdouché mérite toute l'attention religieuse et culturelle du patrimoine , sur le double échelon national et mondial, pour être à la pointe des sites des pèlerinages et du tourisme religieux en Terre Sainte, surtout en ce qui nous concerne, au Sud - Liban et dans l'Anti-Liban ( Hermon) .

Ce bref document tente de souligner les principes élémentaires visant à confirmer l'historicité du site et à indiquer son importance, dans l'espoir que des recherches plus approfondies soient menées sur ce sujet ultérieurement par des spécialistes . 

Parmi les plus importants de ces principes citons les suivants: 

1. Le passage explicite de Jésus-Christ et de ses apôtres à Sidon et ses environs est fondé dans les textes évangéliques eux-mêmes ; en témoignent les  textes suivants au moins :

-"Puis Il sortit des frontières de Tyr et de Sidon Marc 7/ 24 " (Marc 7/31 ) , 

- " S'en retournant du pays de Tyr ,Il vint par Sidon ,vers la mer de Galilée ,en plein territoire de la Décapole .." ( Mathieu 15/21-29) , Luc 6/17-18), 

2. Quant au site de Notre Dame de Maghdouché lui-meme qui s'élève sur une colline à l'entrée sud de Sidon , il représente -selon les traditions et les recits historiques - un magnifique sanctuaire commémorant la visite de Jésus-Christ et de sa mère, la Vierge Marie à Sidon et ses environs. Le lieu est dit «Notre-Dame de Mantara," ( du verbe aramaeen NATAR - qui veut dire attendre , garder, observer, -  parce que la Vierge Marie et les femmes qui l'accompagnaient étaient " en attente" du retour de Jésus-Christ au sommet de la colline en dehors de la ville . La raison de cette attente revenait - dit-on - aux coutumes de l'époque qui interdisaient aux femmes juives de fréquenter les villes païennes. 

La fondation du sanctuaire remonte initialement au IVe siècle, lors d'une visite faite par sainte Hélène, mère de l'empereur Constantin Ier, après une période de paix qui régnait dans l'empire grâce à la levée de la persécution des chrétiens en 313, conformément à l'Edit de Milan qui avait promulgué la liberté religieuse à tous les citoyens de l'Empire. 

En ce temps-là , et suite aux vagues des persécutions , Sainte-Hélène a entrepris un certain nombre de projets de rénovation et de construction,concernant notamment l'église de la Nativité , de la Résurrection en Terre Sainte, et d'autres lieux de culte dans la région, y compris la cathédrale de la ville de Tyr et l'église d' "Ebla" dans la vallée de la Bekaa, dédiée à Abel premier martyr de l'Humanité et préfigure du Christ. 

3. Un haut lieu de pèlerinage biblique Investi de mission œcumėnique et inter-religieuse: 

Entre la date de la visite de Sainte Hélène à la région de Saïda et la redécouverte ,par hasard ,par un berger , de l'icône de " La vierge et l'Enfant "dans la grotte de Maghdoucheh vers  1721, il y a environ 14 siècles. 

Il s'agit là en effet d'une longue aventure divine lancée avec la visite faite par Jésus-Christ ,sa mère, la Vierge Marie , et les premiers Apôtres à notre Sainte Terre Libanaise. Une aventure qui se poursuit à travers plusieurs signes, parmi lesquels le fait que la vocation du Liban comme "Pays Message " de coexistence et de dialogue œcuménique et intereligieux se fait sentir et reconnaître de plus en plus par tous. 

4- Au xviii siecle , et dans un contexte d'oeucumenisme et d'ouverture au catholicisme la grotte  de Notre Dame de Mantara a ete decouverte par hasard grace a un simple berger de la region . En 1726 la nouvelle de cette decouverte a ete saisie par S.B le patriarche Cyrille Tanas et l'eveque du diocese S.Ex Ignace Al Beyrouti qui ont lance  le projet de restauration et de  mise en valeur de ce haut lieu de pelerinage. Projet qui n'a  cesse de se developper jusqu'a nos jours.

5- منذ 1947 صمم مطران الابرشية ( ألمطران باسيليوس خوري ) على تعزيز المقام ليصبح نقطة  انطلاق للبشارة وذلك من خلال اقامة برج يرتفع الى حدود 18 مترا  فوق رابية سيدة المنطرة يعلوه تمثال كبير للسيدة العذراء حاملة الطفل الالهي فوق ذراعيها طوله 8 امتار . حلم تحقق عام 1963 بوصول التمثال من ايطاليا .

6- عام 1992 قام راعي الابرشية (المطران جورج كويتر)  بترميم المزار وتوسيعه بعد الاضرار التي حلت به عام 1986 جراء الحرب اللبنانية . "فاستقدم من ابطاليا تمثالا  للعذراء جالسة على مدخل المغارة تنتظر ابنها يسوع العائد  من صيدا " ، كما عمل سيادته على توسيع مساحة المزار التي بلغت 30 الف م مربع لكي تتلاءم مع أهداف المقام وقدسيته. ( راجع "مقام سيدة المنطرة 2002 ص 7 ، الصادر بموافقة راعي الابرشية )

7- درب المزار :
 تابع اصحاب السيادة  الذين تعاقبوا على رعاية الابرشية العناية بتحسين موقع المقام وتطوير أساليب البشارة بما يخدم نفوس المؤمنين من مختلف الكنائس والطوائف في لبنان والعالم. فأدخل على عناصر هذا المقام يعد عام 1999 جزء سمي ب "درب المزار"،  وذلك أثر زيارة قداسة البابا يوحنا بولس الثاني القديس  ووحيا من كلامه المأثور حول لبنان الرسالة ، ووصفه للبنان بأنه " بلد بيبلي " . تضمن درب المزار 12 محطة على طول 300 مترا ، تذكر كل محطة منها بفصل من فصول الكتاب المقدس من حيث علاقته بلبنان الرسالة . وهي كالتالي : 1- الملك سليمان يبني هيكل اورشليم من ارز لبنان .( ألباروك ) -2 النبي ايليا  يزور ارملة الصرفند - 3- النبي يونان يلفظه الحوت في بلدة الجيه - قرب صيدا 4- السيد المسيح يجترح معجزة تحويل  الماء الى خمر في عرس قانا الجليل -5 السيد المسيح يشفي ابنة الامرأة الكنعانية - 6- العذراء مريم تنتظر ابنها في مغارة المنطرة - 7- السيد المسيح يسلم مفاتيح الكنيسة الى القديس بطرس في قيصرية فيليبوس ( بانياس - حرمون) - 8- السيد المسيح يتجلى على جبل الشيخ ( حرمون ) - 9- الرسول توما يبشر في مدينة صيدا -10-  الرسول بولس يزور مدينة صيدا -11- رسوم قديسين لبنانيين لمعوا في العصر الحاضر - 12- خريطة لبنان مرفقة بصورة البابا يوحنا بولس الثاني مع عبارته الشهيرة التي اطلقها عام 1989 " لبنان هو أكر من بلد ، أنه رسالة "

8-Dans cette perspective , la vocation du sanctuaire de Mantara tend à devenir non seulement 

un haut lieu national , de prière et de rencontre spirituelle comme celui de Harissa , mais aussi

 un centre de pèlerinage au meme titre que Lourde, Fatima et Montegorieh : Un haut lieu de pelerinage 

ayant une vocation œcuménique et internationale à la faveur des 

caractéristiques spécifiquement bibliques dont il est investi .

A Cana de Galilee Jesus scelle une nouvelle alliance avec l,Humanite

Angélus: Jésus a épousé l’humanitéLa nouvelle Alliance est scellée ,

La nouvelle Alliance est scellée ,

Le symbole du vin

«Tout ce qu’il vous dira, faites-le»

Mettre les paroles en pratique 

Le premier de ces «signes prodigieux» a lieu  dans le village de Cana, en Galilée, lors de la fête d’un mariage, «car Dieu a épousé l'humanité», constate d’emblée le Pape François.Tout le mystère du signe de Cana est fondé «sur la présence de cet époux divin qui commence à se révéler», relève le Pape, en poursuivant: «Jésus se manifeste en tant qu’époux du peuple de Dieu, annoncé par les prophètes, et nous révèle la profondeur de la relation qui nous unit à lui: c'est une nouvelle Alliance d'amour».Dans le contexte de cette Alliance, le sens du symbole du vin, qui est au centre de ce miracle, est parfaitement compris. Au moment où la fête est à son apogée, que le vin est fini; La mère de Jésus le remarque et lui dit: «Ils n'ont pas de vin» (v. 3). Et pourtant, explique le Souverain pontife, les Écritures, en particulier les prophètes, désignaient le vin comme «élément typique du festin messianique» (cf. Am 9,13-14; Gl 2,24; Is 25,6).En transformant ainsi en vin l'eau des jarres utilisées «pour les purifications rituelles des Juifs» (v. 6), Jésus fait un signe éloquent: «Il transforme la loi de Moïse en Évangile, porteur de joie», estime l’évêque de Rome.C’est alors que les paroles de Marie prennent tout leur sens: «Tout ce qu’il vous dira, faites-le» (v. 5).De cette manière, durant ces noces, «une nouvelle alliance est vraiment scelléeet la nouvelle mission est confiée à toute l'Église», en conclut lePape, précisant: «Servir le Seigneur signifie écouter et mettre en pratique sa parole».Une «recommandation simple et essentielle de la Mère de Jésus», «le programme de la vie du chrétien», afin que nous puissions reconnaitredans la vie quotidienne «les signes de sa présence vivifiante», ainsi que sa grâce.  

https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2019-01/angelus-jesus-a-epouse-l-humanite.html

على خطى المسيح في جنوب لبنان - مقدمة عامة في الاطار الجيو- تاريخي العام

على خطى المسيح في جنوب لبنان - مقدمة عامة في الاطار الجيو- تاريخي العام

لبنان في عهد السيد المسيح

• خلاصة عرض في اجتماع لجنة المشروع في الكسليك بتاريخ 21-10-2018 تمهيدا للمعرض الذي يتم اعداده تحت هذا العنوان
• -----------------
• الاطار التاريخي والجغرافي العام :

لبنان التاريخي والجغرافي تحت الاحتلال الروماني هو جزء من ولاية ، او ولايات ،كانت تسمى تارة سوريا، وطورا فينيقيا.

• ورد إسما لبنان وفينيقيا عشرات المرات في الكتاب المقدس ، وكذلك بعض المناطق منه، والمدن والشخصيات.

• رحلة - لا بل رحلات - السيد المسيح مع عدد من رسله ، ورد ذكرها في الكتاب المقدس ، (انجيلا متى ولوقا)

• تبدأ رحلة السيد المسيح ، وفقا" لبعض علماء الكتاب المقدس (الفرد دوران) من نقطة تقع في المثلث الجغرافي الواقع بين يارون ورميش وعين ابل ، على الطريق الرومانية الممتدة من بحيرة طبريا الى قانا فصور بطول97 كلم تقريبا
• ، والصرفند وصيدا ،-
• - ومن هناك الى جبل حرمون وما كان يعرف بالمدن العشر (راجع خريطة الفرد دوران – مجلة المشرق عدد 190 ص 81-92)

اسم فينيقيا في الكتاب المقدس

• يرد اسم فينيقيا 3 مرات في الكتاب المقدس -العهد الجديد - اعمال 11/19 ، اعمال 15/3 واعمال 21/2-3)
• في العهد القديم ورد اسمها 6 مرات

ولايتا ايطورية وابيلينا تضم كل منهما جزءا" من لبنان

• في مقدمة انجيله ذكر الرسول لوقا الاطار الزمني والجغرافي الذي عاش فيه السيد المسيح ويوحنا المعمدان ، فحدد بداية بشارة يوحنا في السنة الخامسة عشرة لحكم طيباريوس قيصر، في زمن كان فيه ليسانياس احد ابناء هيرودوس الادومي حاكما على ولاية " ابيلينة" ومركزها في "أبيلا" (سوق وادي بردى اليوم)، الواقعة شمالي غربي مدينة دمشق ، وتضم سلسلة جبال لبنان الشرقية ، بما فيها جبل حرمون وسهل البقاع وقسم من جنوب لبنان .

" في السنة الخامسة عشرة من ملك طيباريوس اذ كان بيلاطوس حاكم اليهودية وهيرودس امير الربع على الجليل وفيليبس اخوه امير الربع على ايطورية وبلاد تراخونيش وليسانياس امير الربع على ابيلينه ......"

انجيل لوقا 2/1-2

• لبنان في كتب العهد الجديد

وردت كلمة Libanos  بمعنى النقي او الخالص مرتين في سفر الرؤيا 1: 15  و 2:/18 مدغمة في كلممة khalkolibanos التي تعني النحاس الخالص.

• اسم لبنان في كتب العهد القديم

راجع كتاب غسان خلف" لبنان في الكتاب المقدس " ص 23 الجدول الخاص بالنصوص التي ورد فيها اسم لبنان في العهد القديم

• ورد اسم لبنان سبعين مرة في الكتاب المقدس ، متوزعة على 16 سفرا"
• اقترن اسم لبنان بالارز في عشرين نصا" (راجع خلف ص 22)
• وردت كلمة الارز 75 مرة في الكتاب المقدس (غسان خلف ص 61)
• فينيقية : ورد هذا الاسم 3 مرات في  العهد الجديد ، اعمال الرسل 15/3 ، 21/2-3 ، 11/9

منطقة صور وصيدا

• انجيل مرقص يذكر المنطقة المسماة " حول صور وصيدا " 3/7/-12
• انجيل لوقا يذكر المنطقة المسماة " ساحل صور وصيدا " لوقا 6/17-19
• يذكر اعمال الرسل الصوريين والصيداويين في علاقتهم بالملك هيرودوس حين جاؤوا يلتمسون لديه المصالحة : اعمال الرسل 12/20-23

• من يارون الى قانا

• يتفق معظم الباحثين على ان يسوع في رحلته من كفرناحوم على شاطىء طبرية الشمالي الى صور سلك الطريق التي تمر بصفد وقانا وتنتهي في صور ( راجع الفرد دوران ، رحلة السيد المسيح الى فينيقية والمدن العشر ، مجلة المشرق 11 ، 1908، ص 81 – 92 ومجلة المنارة 1950 ص 186 د.كميل افرام البستاني .

• بوابة العبور من فلسطين الى ارض لبنان تتطابق مع المثلث الجغرافي الواقع بين رميش – يارون – عين ابل – بعد ان تمر في الجشّ ، مسقط رأس عائلة القديس بولس ، حسب رأي القديس ايروتيموس (لبنان في حياة المسيح ، الاب بطرس ضو 1980 ، ص 62)

• يارون ورد اسمها في الكتاب المقدس في سفر يشوع 11/38 " ان اسم يرأون يعني التقوى والورع والخوف . وهي ذاتها يارون الحالية الواقعة جنوبي مدينة بنت جبيل ..." (لبنان في الكتاب المقدس ، القس غسان خلف ، دار المنهل 1985 – ص. 186)

• شلعبون (عين ابل) ورد اسم شلعبون الواقعة في خراج عين ابل ، في سفر يشوع 19/42

• قانا الجليل : هي على قول اوسابيوس القيصري القرية التي اجترح فيها المسيح اولى معجزاته – انجيل يوحنا 2/1-11 ، 4/46 -54

• صور   -- الصرفند --- صيدا

متى 11/20-24  ، متى 5/21-28 ،

مرقص 4/14-26 ، 7/24-30 ، 7/31-37

لوقا 4/14-26 ، 6/17-19 ، 10/13-15

اعمال الرسل 27/3 ، 12/20

• حرمون – التجلي

متى 7/1-26  ، 18/1-25

مرقص 9/1-49

لوقا  9/28-50

رسالة القديس بطرس الثانية  1/18

هذه هي اهم النصوص الكتابية - البيبلية التي يمكن على اساسها توصيف العلاقة بين لبنان والسيد المسيح ، ما من شأنه توفير الوسيلة الموضوعية التاريخية الاساسية في كل رواية حول رحلة السيد المسيح داخل البقعة الجغرافية التي يقع في اطارها لبنان الحديث. JTK Khoreich

slpdcsl Carte Durand,خارطة رحلة المسيح الى فينيقيا والمدن العشر ، ديكابول

Cana de Gallilee au Liban ?

Cana de Galilee
 se trouve au Liban selon May Murr

clicker sur le lien suivant.un film de 9 minutes pour confirmer cette hypothese :
.https://photos.google.com/photo/AF1QipOf1aqvytQGbhVB4dvs81tloK0HqEzjFhLXrX4t

كابيلا شهداء صور = ملاحظة=

في الآونة الاخيرة كثر الحديث عن كنيسة مارونية جديدة يعود عمرها التاريخي الى القرن الأول الميلادي. وبدافع الفضول للبحث  والتّحري عنها، قمنا بزيارة الكاتدرائية المارونية في مدينة صور،حيث استوضحنا عن ماهيّة هذه الكنيسة من خلال مقابلة رئيس أساقفة صور للموارنة، المطران شكر الله نبيل الحاج. وقد شرح لنا الحاج أنّ الصّدف هي التي اكتشفت الكنيسة "ففي الواقع كنّا نريد إقامة كابيلا لشهداء صور من القرن الرابع. فنحن لدينا شهداء مسيحيون في صور لهم منّا في السّنة أربعة أعياد في 19 شباط و24 تمّوز و29 أيار و6 حزيران. وهؤلاء الشهداء موجودون في كتبنا الطّقسيّة وعلى رزناماتنا اللوترسيّة. لذا أحببنا أن نصنع لهم نموذجا حيا يذكرنا بهم دائماً، وعندما حفرنا، إكتشفنا آثارات وأبنية،لا بل اكتشفنا أيضا هيكلا يونانيا يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وكذلك وجدنا جدرانا رومانية تُرجَع إلى القرن الأول الميلادي الذي عاش فيه المسيح. وهذا ما جعلنا بالطبع ننسّق مع مديرية الآثار اللبنانية من أجل ترتيب المكتشفات على شكل كنيسة. وقد أضفنا إلى هذه المكونات اليونانية والرومانية مكونات حضارية جديدة بطريقة بسيطة ومميزة لنكوّن تحفة فنيّة صغيرة تمثل ما أسميناه "كابيلا"، والتي لا بدّ لزائرها أن ينبهر بتناسقها وجمالها". ليست وزارة السياحة من قام بتمويل الترميم، ولا حتّى مديرية الآثار، لكنّ الله، بحسب الحاج، أرسل إلى القيّمين محسنا تكفّل بتكاليف ترميم الكنيسة والتي تبلغ قيمتها نصف مليون دولار: "آخذين بعين الإعتبار مسألة الحفاظ على جمالية الآثار القديمة ودمجها بتناسق مع الأمور الجديدة التي أضفناها كي يسترعي الطابع القديم الانتباه بالدرجة الأولى". وقد قام المشرفون على العمل بإكمال بناء الجدران ليبلغ طولها خمسة أمتار بطريقة تظهر الجدار القديم والجدار الجديد وبنوا السقف أيضاً. ولأن هذه الكنيسة بنيت على اسم الشهداء والقديسين فقد نصبت لهم أيقونات وضعت في إيكونوستاز (كادر جميل) يناسب الكنيسة. كما تم العثور على ذخائر للشهداء كانت ما زالت في روما منذ الحملات الصليبية، فتم إحضارها ووضعها في آنية مخصصة للذخائر وكادر خشبي يظهر قدسية المكان. والداخل إلى الكابيلا يلاحظ وجود البلاط القديم في الجناح الروماني المخصص للتقديس، أما الجناح اليوناني فلم يحتو على البلاط، لذلك غطيت أرضيته بفسيفساء يونانية تحمل الطابع القديم من الفسيفساء في صور. وكذلك وضع على مدخل الكنيسة والساحة الكبرى للكاتدرائية منحوتات للرموز المسيحية الأولى تحضّر الزائر للدخول الى الكابيلا التي تحتوي على مشاهد من حياة المسيح في صور، والمتمثلة بمجيء المسيح إلى صور – عرس قانا الجلبل – وتجلّي المسيح على طور طابور والقديس ماربولس الذي زار صور سنة 57 ميلادية.  إن عدم وجود مدفن لمطرانية صور دفع القيّمين على الكنيسة إلى إقامة مدفن أساقفة صور. ومن المعروف دائما أن الأسقف يدفن في المكان الذي يخدم فيه. وكانت هناك عادة في الكنائس الأرمنية والسيريانية القديمة أن الكاهن يعتبر في حياته جسر العبور بين الخارج والداخل. فالخارج يمثل الأرض والدّاخل يمثل السماء "ونحن نؤمن بأنّ الكاهن بعد موته يتابع عمله من السماء ليساعد الناس على دخول الكنيسة بالعبور فوقه للدخول اليها". الكنيسة الجديدة إذا تقبع تحت الكنيسة الحالية والتي هي بالأصل معمّرة على كنيسة بيزنطية: "إذ أننا وخلال ترميمنا تالكاتدرائية وجدنا آثارا لكتيسة بيزنطية قديمة ولكننا أخفيناها كي لا تتعطل هذه الكنيسة. ولهذا فإن الكنائس عندما تكون قديمة تكون معالم سياحية لانها بحد ذاتها تحمل تاريخا وآثارات وفنا بنائيا. وهذا يدخلنا في الحضارات القديمة لان كل كنيسة هي أيقونة للحضارة التي بنيت خلالها. والكنيسة ليست مكانا للصلاة فقط وإنما يستطيع الجميع زيارتها وكذلك من خلال القيام بفروض العبادة يستطيع الزائر التعرف إلى الحضارة التي بنيت فيها هذه الكنيسة". وذكّر المطران بأنّ صور "هي مهد المسيحية الأولى في لبنان. فهي أول مدينة بشرت بالمسيحية من قبل المسيح الذي زارها. فالكنيسة ازدهرت في مدينة صور إلا انها وكغيرها من الديانات تعرضت للإضطهاد في بداياتها وخاصة على يد ديكيليانوس الذي حكم الشرق من سنة 300 حتى 310 م. وعندها استشهد الشهداء الخمسمئة والذين نتذكرهم في 19 شباط. وأولى شهيدات صور هي القديسة كريستينا بنت والي صور، وبعدها جاءت القديسة ثيودوسيا والقديس ديروتاوس المحفوظين في السنكسار الماروني، وهؤلاء هم شهداء القرن الرابع الذي عرف الإضطهاد الهائل للمسيحية، ونحن أردنا ان نجعلهم أحياء معنا ونجعل مَثَلهم حافزا داعيا إلى الإيمان العميق والحقيقي الذي يدفعنا الى إعطاءوقلبنا لله وأن نشهد للقيم الروحية التي هي قيم المحبة والطهارة التي وعوّدونا عليها. ولتكتمل الصورة كان لنا لقاء مع المونسنيور شربل عبدالله، النائب العام لأبرشية صور المارونية، والمتعمق في الفنون التاريخية، الذي أطلعنا بشكلتفصيلي على محتوى الكنيسة، شارحا أنّ الآثار هذه اكتشفت سنة 2005 وبنيت الكابيلا بشكلها الحالي سنة 2008. من الناحية التاريخية، بحسب عبد الله، فإنّ بعض الاحجار تعود الى الحضارة الهلّينية في المرحلة الأخيرة من الحضارة اليونانية، ومعنى ذلك انها تعود الى اربعمئة سنة قبل المسيح. وقد عمرت هذه الاحجار بالطريقة "المكردسة"، والتي تدل إلى أنه فوق هذه الاحجار كان هناك بناء لهيكل كبير وهذه الاحجار هي أساسات له. ولاحقا بنيت كنيسة سيدة البحار –المارونية بذات الموضع وهذه قاعدة تاريخية مهمة والتي تتمثل ببناء الاماكن الدينية دائماً فوق بعضها البعض". أما مذاخر القديسين فتحتوي على عظام القديسين من شهداء صور بالإضافة إلى ذخائر قديسين موارنة من القرن التلسع عشر والقرن العشرين. وذخائر شهداء صور أتي بها من روما "بمقدار حبة عدس مما هو موجود هنا، للتبرّك فقط"، ويتابع شارحا: "الجرن الحديث للمعموديّة لأن هناك تقاربا لاهوتيا ما بين الشهداء الذين اعتمدوا بدمائهم والمؤمنون الذين يأتون لكي يعتمدوا بموت المسيح وقيامته وهذه الكنيسة جعلناها بنوع خاص لإعطاء سرّ المعموديّة". ويعرض "الإيكونوستاز" لوحات لشهداء صور القديسين والمتمثلين بالشهيد الأسقف ديروتاوس والشهيدة القديسة ثيودوسيا والشهيدة القديسة كريستينا. واللوحة تمثل الشهداء الموارنة وعيدهم في شباط. أما الحائط فيعود الى الحضارة الرومانية وبحسب التقدير فإن قبالة هذا الحائط ربما كان هناط طريق رومانية. وأرضية الجناح هي عبارة عن فسيفساء مستوحاة من كنيسة بيزنطية موجودة في الجيّة . فالتقليد البيزنطي دام في لبنان من سنة 314 الى سنة 637م. وإلى شمال الداخل نجد غرفتين رومانيتين, جدرانهما معمّرة بحجر لاطوني طري وطبشوري. وهذه الطريقة في العمار كانت معروفة في العصر الروماني وبقيت معروفة حتى العصر البيزنطي، وهي تسمّى "أبسكوادراتو". يومها كان هناك معامل لإنتاج هذه الصخور او هذا النوع من الاحجار . أما الجدران الموجودة هناك فهي اعلى جدران باقية في لبنان تعود إلى هذه الحقبة التاريخية: "في وسط ذلك الجناح الروماني نرى المذبح الذي يقام فيه التقديس. وبالنسبة لباب المدفن فعليه منحوتة تمثّل إحياء المسيح لعاذر وإقامته له من بين الاموات". أما مسؤول الآثار الاستاذ علي بدوي فقد كانت له نظرته الخاصة بشان الآثار المكتشف، فهوي يرى أنّ "هذا الموقع يعود للقرن الثاني ق.م"، وأنّه "جزء من مبنى لا نعرف ماهيّته وعلى جانبه، كما يبدو، هناك طريق، وموقعه مميّز لأنه قريب من مرفأ صور. وتبعا لطريقة البناء فهذا القسم كان مستخدماً كمخازن"، ويلاحظ بدوي " آثار لحريق لا زالت واضحة تفاصيلها على الجدران الى الآن. وبالطبع بعد دمار المدينة بفترات لاحقة أقيمت تعديلات على المبنى في الفترة الرومانية والمتمثلة بالأعمدة وفي القرن التاسع عشر بدأ بناء الكنيسة المارونية والموجودة الآن بشكلها الحالي في القرن العشرين". لكنّه لا يستطيع الجزم بالعمر التاريخي لهذه الآثار المكتشفة. يبقى أنّ هذا الموقع هو جزئياً مرتبط بشبكة الآثار الموجودة في مدينة صور. وهومعروف من قبل روّاد الكنيسة بالدّرجة الاولى ولكن مع الوقت سيتم التّرويج له اكثر وسيصبح معروفا على نطاق واسع، ومن المتوقع أنّ يتحول، على خارطة المدينة، إلى موقع اثري قابل للزيارة من قبل المجموعات السياحية. وحتّى الكنيسة المارونية الحالية تدرجه تحت لائحة الأبنية التاريخية. هذا ولا يؤكد بدوي أنّ الموقع كان كنيسة بيزنطية "إذ لا وثائق تثبت هذا الأمر. وفي المرحلة اللاحقة من التنقيب تمّ الكشف عن جزء من حمّام بخاري روماني في طرف الكنيسة على المدخل". وهو يشير إلى أنّ "طرق التنقيب صارت متطورة لان اعمال التنقيب باتت تتم بشكل يحفظ النسيج المدني ويحافظ على حياة المواطنين اليومية. ففي اماكن كثيرة تتم اعمال التنقيب والتسكير والإحتفاظ بطوابق أثرية وطوابق فوقها مبنبة، وفي مديرية الآثار يتطلعون نحو اي ثغرة من شأنها ان تفتح نافذة على التاريخ القديم لمدينة صور ولبنان ككل لأنه من المهم وجود مدينة فيها حياة وفيها هذه المواقع. فمعظم المدن الرومانية والفينيقية لا زالت موجودة تحت الابنية الحالية. 17اقرأ المقال كاملا;نُصب فيه مذبحًا;في نص اللوحة التذكارية لكابيلا الشهداء نقرأ: الّلهم كلّما ذكر اسمك في بيتك وفوق مذابحك أذكر ;المرحوم طانيوس سمعان الذين شـيّدوا هذا المعبـد للذكـر الصالـح لوالـديهم.;السادس عش;وببركة صاحب النيافة والغبطة أبينا السيد البطريرك مار نصرالله بطرس صفير دشن سعادة; السفير البابوي في لبنان المونسنيور غبريال كاتشا مزار شهداء صور القديسين في صباح الأحد 9 أيار 2010.;يُقدِّم لنا الإنجيل ألسيِّد المسيح كمثال الشاهد للحقّ. فشهادته هذه تعتبر المحرّك الأول والمبرّر;لقد أصبح موت المسيح على الصليب مثال الاستشهاد ومرجعية أساسية في الكنيسة لاحتمال ;اختبرت كنيسة صور في بدايات المسيحيّة، خصوصًا قبل سلام ميلانو (313);تسمح كابيلا الشهداء بالتعرف أكثر على هؤلاء الذين حفظوا لنا وديعة الإيمان في صور، ثالثًا: كتاب صلاة ليتورجية لشهداء صور: ;الكاهن الشهيد (;تذكار دوروتاوُس الحبر الشهيد (6 حزيران). ;تذكار الشهيدة كْرِيسْتينَا (24 تموز). ;رابعًا: شهداء وشهيدات صور القديسين;شهداء صور 19 شباط ; /(تذكار القديسين الشهداء أساقفة صور تيرانيوس، سلوانس، بيبلوس، والكاهن زنوبيوس، ورفاقهم ;في هذا اليوم نذكر الشهداء الطوباويين الذين كانوا أيام ديوكليتيانوس الملك. ";زونوبيوس ;زونوبيوس الكاهن من قافلة الشهداء الذين عرفوا بتمسكهم الشديد بإيمانهم الحي مظهرين قدرة;أولبيانوس ;هذا الشهيد القديس هو شاب مسيحي من مدينة صور. 18.6667px;;تيودوسيا عذراء وشهيدة (29 أيار) أصل هذه القديسة من مدينة صور. سبيل يسوع المسيح. ; ;على المجاهرة بإيمانهم بسخاء وبدون تردد. وكانت ترجوهم أن يذكروها عندما يصبحون في حضرة الله. نتيجة لتصرفها هذا،< فقادوها إلى الحاكم الذي كان يعمل جاهدًا، وبدون جدوى، ومنذ ثلاث سنوات، على استئصالدوروتاوس أسقف صور (6 حزيران);عرف أسقفًا على مدينة صور في عهد ديوكلتيانوس وليكينوس بداية القرن الرابع. وهو الذي خلف القديس >الشهيدة كريستينا من صور (24 تموز)<;";ولدت كريستينا في مدينة صور في أواخر القرن الثالث. وكان أبوها أوربانوس حاكم المدينة شديد التعصب ;لوثنيته مضطهدًا للمسيحيين. فلما رأت ابنته ما يتحمله المسيحيون من العذابات وهم ثابتون في إيمانهم المسيحي،تحركت نعمة الإيمان في قلبها فنبذت الوثنية وتعلقت بالمسيح.رفضت شغف الحياة وحطمت التماثيل لأن إيمانه بالمسيح فقط.تهددها والدها بالعذاب والموت إن لم ترجع إلى وثنيتها وتكفر بالمسيح فأجابته بشجاعة:ماتوديوس أسقف صور ملفان الكنيسة (18 ايلول لاتين). في البداية عرف بأسقف أولمبيا ونذكر أيضًا قديسين شهداء آخرين من مدينة صور= -مار تادروس الجندي في صور -مار سقراط الجندي في صور رفيق تادروس -مار ديونزيوس الجندي والشهيد رفيق تادروس -فيليبا والدة مار تادروس ورفيقه في الاستشهاد في صور -القديس نيلوس الأسقف والشهيد" -القديس فرومنسيوس رسول وأسقف الحبشة -القديس إيديزيوس الشهيد، أخو فرومنسيوس -القديس كريستوفانوس من قانا الجليل المجاورة لصور 364 جرت العادة الروحية في المدينة على إظهار الاكرام والسجود للصليب بشكل خاص ومميز: تتميز عادات عيد الصليب الذي تحتفل به رعية سيدة البحار صور كونها متجذرة في التقليد الكنسي; القديشات (التقديسات الثلاث) على غرار الرسل الذين سجدوا للمسيح وهو يرتفع إلى السماء ويباركهم. صغيرة مرتفعة فوق رؤوسهم، وهذا ما يتوافق مع ما تخبرنا به الراهبة إيجيريا في رحلتها إلىصلبانا المؤمنين الشهود من فوق المكان المرتفع في الكنيسة والمعروف بالبيما، ومن هنا سُمّي هذا العيد بعيد"ارتفاع الصليب".هؤلاء المؤمنون أنفسهم يحملون أيضًا في شمالهم المصابيح المشتعلة لأن ذلك يتوافق مع عادة حمل الصليب ويحتمي;المؤمنون، العذابات الأوحد يسوع المسيح.بأمر من فيتورسوس قائد العسكر، حيث انطلقت أعمال حفر الدار الغربية لكاتدرائية اللبنانيين الاستشهاد شهادة للإيمان، فكان المصلوب نفسه هو الذي يُحرّك عواطف الشهداء لينحدروا للجهاد مفضّلين عار المسيح. فيوم كان اضطهاد المسيحيِّين في عهود الملوك ديوكليتيانوس وليكينوس ويوليانوس يرسم أعنف صُوَرَهُ، أخذ الشهداء المباركن والقدّيسن يُقدِّمون المجد فقط لملكهم الأوحد أي المسيح الذي دعاهم إلى عرس صليبه حيث طيّب شهادتهم وأذكاها بدمائه. وعندما كان يُساق الأساقفة الأطهار إلى قطع ; على مثال تيرانيوس ودوروتاوس والكهنة الأبرار كزنوبيوس وقوافل أخرى من المؤمنين المختارين; الثابتين في إيمانهم، كانوا يتسلّحون بقوّة الصليب لأنّه سلاح لا يُغلب، ويستنيرون بالروح القدس، ويضعون نصب;أعينهم المسيح الذي جرى من جنبه دم وماء، فيصرخوا إليه ويقولوا: "يا ربّنا يسوع، لأننا أحببناك، يبغضنا العالم"، "...لا النار ولا السيف ولا الضيقات تستطيع أن تفصلنا عن حبِّ ابن الله الذي لأجل محبّته قد جرحنا ولم نكفر به..."، "وعلى رجائك والاتكال عليك، يا ربُّ نموت". في أجسادهم ذبيحة الصليب ولأنّ "دم الشهداء زرع المسيحيين" على ما يقول ترتليانوس، ولأنّ "بذور الشهادة وتراث القداسة التي تميّزت بها الأجيال المسيحية الأولى" هي قتلوا الواحد تلو الآخر، بعذابات كثيرة متنوعة. فأولاً مزَّقوا أجسادهم تمزيقًا بضرب المجادل. ثم طرحوهم للوحوش الضارية المتنوعة، فلم تؤذهم بقوة إلهية ثمّ عذّبوهم عذابات قاسية بالنار;">والحديد بالتنسيق مع معهد الليتورجيا في جامعة الروح القدس ـــ الكسليك وضعنا كتاب صلاة ليتورجية. فالغاية من هذا الكتاب إنّما إظهار الغنى الروحي والإرث المسيحي لمدينة صور الذي عرفته مع بدايات البشارة المسيحية الأولى. في كتابة نصوص الصلوات النثرية والشعرية ارتكزنا بشكل أساس على سير هؤلاء الشهداء بالإضافة إلى ما عرفه التراث السرياني الماروني من غنى كبير على مستوى الصلوات المختصة بالشهداء: فمن هذا التراث استقينا واستوحينا نظرًا لغياب النصوص المختصّة بذكر شهداء مدينة صور. لقد وضعنا هذه الصلوات على نسق ليتورجي بات معروفًا في تقليد كنيستنا المارونية، وهي تشتمل على خدمة المساء والصباح ونصف النهار. فنالوا بها إكليل الشهادة، سنة 304 تيرانيوس تيرانيوس أسقف مدينة صور، أصله من صيدا، عاين استشهاد العديد من القديسين ;">وهو كان قد شجعهم على المجاهدة بسخاء في سبيل الإيمان. لقد قيد إلى إنطاكية مع الكاهن زونوبيوس. فهذه الخدمات الثلاثة بالإضافة إلى الطلبة الأبجدية تعتبر بمثابة صلوات مشتركة للتذكارات الأربع للشهداء وهي: التي كانت لسنين طويلة، عاصمة المسيحية على الشاطئ الفينيقي، والمدينة التي تلي أنطاكية مباشرة، من حيث المكانة والإشعاع الديني والثقافي والفكري. وسيتذكر المسيحيون أننا وارثون لبركة شهداء الأمس، ومستنيرون بشمس صلاحهم واستقامة حياتهم وقداسة سيرتهم. وهذه الكابيلا ستحثنا لكي نسعى سعي الشهداء، فنتشبه بفضائلهم ونقتدي بشمائلهم، ذكر المسيحيين من تأثر بشهادة أبيانوس وكثيرين من شهداء آخرين من قيصرية فلسطين، فقد جاهر بإيمانه دون تردد وبسخاء منقطع النظير أمام أوربانوس حاكم الولاية. تعذب بضربات السياط ولقي تعذيبا شديد;">على طاولة التعذيب. ألقي أخيرًا في البحر بعد أن وضع في كيس من جلد محكم الإقفال ونتبرك بالباقي من ذخائرهم، ونلتمس شفاعتهم ونرفع الصلوات معهم ولهم، فننتفع بشهادتهم. أمسك عليها الحراس جريمة، تربت في بيتها على الإيمان المسيحي وألزمت نفسها في عيش نذر البتوليّة.وهي في قيصرية فلسطين سنة 308، كانت تقترب من جمهرة المعترفين الموثوقين بالسلاسل قدّام قصر الحاكم أوربانوس منتظرة لحظة المحاكمة والمساءلة، وكانت تهنئهم على الغبطة ;">لاحتمالهم الآلام في التي أمّنت نموّ الكنيسة كما يوضح السعيد الذكر البابا يوحنا بولس الثاني، احتضنت كابيلا الشهداء في صور، وهي أرض شهادة القديسين، ذخائرهم التي حفظتها الكنيسة بإكرام عبر الأجيال. أردنا إحياء هذه العادة لأنّ الكنيسة دأبت منذ القديم على تكريم ذخائر الشهداء والتبرّك منها لأنَّ فيها يحلُّ الله وقوّته، "أنت قادر، يا أبي، أن وهناك عذّب بعذابات شتى. ومن ثم ألقي في البحر ونال الشهادة سنة 304. فيما بعد عيَّنه ومعه كلب وأفعى. ماتوديوس أول أسقف على مدينة صور. في سبيل التمسك بإيمانه وإعلانه تحمل عذابات جسدية متنوعة في عهد الحاكم ديوكلسيانوس أولا ولوسيانوس لاحقًا. وكان أن نفي إلى مدينة أوديسوبوليس في تراقيا على البحر الميت. لكن لما قتل ليكينوس سنة 324، وتسلم قسطنطين زمام المملكة الرومانية وحرر الكنيسة، عاد دوروتاوس من منفاه. واشترك في مجمع نيقية 325 ومن ثم استلم كرسيه في صور. اشتهر بذكائه وسعة اطلاعه وهو الذي كان ضليعًا في اللغتين اليونانية واللاتينية. لقد ترك العديد من المؤلفات النفيسة تدلّ على كثرة علومه وسعة مداركه. استشهد أيام يوليانس الجاحد عام 362 وله من العمر 107 سنوات.من هذه العادات التي ترافق عيد الصليب في صور نذكر: خلال الاحتفال هو الذي قيد إلى إنطاكية مع تيرانيوس لنيل إكليل الشهادة. لفظ أنفاسه على منصة التعذيب حيث مزّق الجلادون جوانبه بأظفار الحديد. نال الشهادة سنة 304.<;">أ مّا عند رؤيتها فيتذكر المسيحي جهاد آبائه في الإيمان فيكتسب قوةً ويسعى إلى التشبه بهم وبجهادهم.في القرون المسيحية الثلاثة الأولى. والدافع في كلِّ ذلك إنما هو حبُّ الفادي الإلهي الذي حوّل هؤلاء من أناسٍ عاديين استشاط أوربانوس من موقف تيودوسيا الماثلة أمامه لحماقة فعلتها بحق سلطانه. وبأمر منه مُددت على طاولة التعذيب حيث قطع الجلادون ثدييها ببربرية متوحشة وذلك بعد أن مزّقوا جسدها بأظفار الحديد.على وجهها: "إن قساوتك تمنحني سعادة أتألم جدا فيما لو تأخرت. أفرح وأنا مدعوة لإكليل الشهادة، أشكر الله من كل قلب لأنه حسبني أهلا لهذه النعمة." ولم تحجم عن توبيخ الوالي على ظلمه وكفره. عندما رأى الحاكم أنها لم تمت بعد، علَّق في عنقها حجرا وألقاها في البحر.;فنالت إكليل الشهادة في 2 نيسان 308 ولها من العمر ثمانية عشرة عامًا. ليون البيزنطي Léonce de Byzance أسـقفًا على باتار Patare التي على اتصال وثيق بكرسيأولمبيا.لكن في النهاية نقل إلى أبرشية صور ليخلف القديس الشهيد تيرانيوس الذي استشهد في عهد ديوكلتيانوس.استشهد ماتوديوس الاستشهاد من أجل الإيمان في كالسيدا Chalcide في اليونان في نهايات أزمنة الاضطهاد نحو سنة 311 أو 312 حسب شهادة القديس جيروم. خلّف كثيرا من الكتابات تعرفنا إلى أقساممنها من خلال كتابات فوسيوس والقديس أبيفانوس والقديس جيروم وتيودوريتوس. أشهر كتبه جاءت في الدفاع عن الإيمانوتقدير لسموها." عندها أمر بأن تضرب وتعذب بمخالب من حديد وألقيت بعدها في السجن. إلا أن الله شفاها. لكنّ والدها لشد غيظه لقي ميتًا في فراشه.خلفه والٍ اسمه ديون أشدّ شرًا منه. فأمر بتعذيبها على سرير من نار فأبلت عليه بإرادتها ولم ينلها سوء آمن جلادوها وهم يهتفون: "لا إله إلا الذي يعبده المسيحيون" . وماتوا شهداء. أمر الوالي بقطع ثدييها فصرخت: "إن إلهنا في السماء. أما أوثان الأمم فما هي سوى فضة وذهب صنع البشر". أخيرًا علقوها ورموها بالسهام فنالت إكليل الشهادة سنة 300 ميلاديًا. بعيده في 14 أيلول من كل سنة. يتجذر موعد هذا العيد في التراث الكنسي حيث يخبرنا التقليد لكنسي >أولاً: محطات في بناء كابيلا شهداء صور سيدة البحار في مساحة نحو مئة وخمسون متر مربع وفي عمق بلغ الخمسة أمتارحيث وصلنا الى التاريخي للمدينة.وهذا ما جعلنا نكتشف ع ">هذا المستو;">ولجهة الشرق، آثارا هللينية كناية عن أساسات ضخمة قد تعود لمعبد يوناني من تلك الحقبة. أما لجهة الغرب فنقع على آثارات رومانية بارزة المعالم وهي تشكل غرفتين شبه كاملتين وبوضع جيّد: ما زالت تحتفظ أرضها بالبلاطات الصخرية وجدرا; الصخرية تتخطى أحيانا المترين ونصف في جدران ناعمة الملمس مبنية من حجر اللاطوني المستخرج محيط صور وهي مبنية على طريقة لتكتسب متانة وجمالاً.space: pre;">الكابيلا من الداخل مع مراعاة كاملة لمكتشفاتها الأثرية. يحتضن السوق الشرقي للكابيلا غاليري خشبي كبير يحمل مذاخر الشهداء المصنوعة من البرونز بالإضافة إلى إيقونوستاز يحمل أيقونات الشهداء. بالإضافة إلى جرن معمودية مرفوعا على صليب بروزني ليذكرنا بأن الشهداء اعتمدوا وشوقهم للمسيح الذي رأوه معلقا على الصليب فاشتهوا شهادته. أما السوق الغربي فقد نُصب فيه مذبحًا لإقامة الذبيحة الإلهية في نص اللوحة التذكارية لكابيلا الشهداء نقرأ: الّلهم كلّما ذكر اسمك في بيتك وفوق مذابحك أذكر ;برأفتك أبنا المرحوم طانيوس سمعان الذين شـيّدوا هذا المعبـد للذكـر الصالـح لوالـديهم بمناسبة مرور ألف وسبعماية سنة على استشهادهم وبإنعام خاص من قداسة الحبر الأعظم البابا بندكتوس السادس عشر وببركة صاحب النيافة والغبطة أبينا السيد البطريرك مار نصرالله بطرس صفير دشن سعادة السفير البابوي في لبنان المونسنيور غبريال كاتشا مزار شهداء صور القديسين في صباح الأحد 9 أيار 2010. ثانيًا: المبررات اللاهوتية والروحية والتاريخية لبناء الكابيلا= يُقدِّم لنا الإنجيل ألسيِّد المسيح كمثال الشاهد للحقّ. فشهادته هذه تعتبر المحرّك الأول والمبرّر لقد أصبح موت المسيح على الصليب مثال الاستشهاد ومرجعية أساسية في الكنيسة لاحتمال اختبرت كنيسة صور في بدايات المسيحيّة، خصوصًا قبل سلام ميلانو (313) تكريمًا لشهداء مدينة صور الذين احتملوا جهاد الآلام وحفظوا وديعة الإيمان مكمّلين تسمح كابيلا الشهداء بالتعرف أكثر على هؤلاء الذين حفظوا لنا وديعة الإيمان في صور، ثالثًا: كتاب صلاة ليتورجية لشهداء صور: تذكار شهداء صور الخمسمئة ومنهم تيرانيوس وسلوانس الحبرين الشهيدين وزنوبيوس الكاهن الشهيد (19 شباط). تذكار الشهيدة تِيودوسيَا (29 أيّار). تذكار دوروتاوُس الحبر الشهيد (6 حزيران). تذكار الشهيدة كْرِيسْتينَا (24 تموز). رابعًا: شهداء وشهيدات صور القديسين شهداء صور 19 شباط - تذكار القديسين الشهداء أساقفة صور تيرانيوس، سلوانس، بيبلوس، والكاهن زنوبيوس، ورفاقهم في هذا اليوم نذكر الشهداء الطوباويين الذين كانوا أيام ديوكليتيانوس الملك.زونوبيوس الكاهن من قافلة الشهداء الذين عرفوا بتمسكهم الشديد بإيمانهم الحي مظهرين قدرة أولبيانوس هذا الشهيد القديس هو شاب مسيحي من مدينة صور - تيودوسيا عذراء وشهيدة (29 أيار) أصل هذه القديسة من مدينة صور.سبيل يسوع المسيح. كانت تحضهم المجاهرة بإيمانهم بسخاء وبدون تردد وكانت ترجوهم أن يذكروها عندما يصبحون في حضرة الله. نتيجة لتصرفها هذا، فقادوها إلى الحاكم الذي كان يعمل جاهدًا، وبدون جدوى، ومنذ ثلاث سنوات، على استئصال - دوروتاوس أسقف صور (6 حزيران> عرف أسقفًا على مدينة صور في عهد ديوكلتيانوس وليكينوس بداية القرن الرابع. وهو الذي خلف القديس الشهيدة كريستينا من صور (24 تموز) ولدت كريستينا في مدينة صور في أواخر القرن الثالث. وكان أبوها أوربانوس حاكم المدينة شديد التعصب لوثنيته مضطهدًا للمسيحيين.فلما رأت ابنته ما يتحمله المسيحيون من العذابات وهم ثابتون في إيمانهم المسيحي،تحركت تهددها والدها بالعذاب والموت إن لم ترجع إلى وثنيتها وتكفر بالمسيح فأجابته بشجاعة: - ماتوديوس أسقف صور ملفان الكنيسة ايلول لاتين). في البداية عرف بأسقف أولمبيا ونذكر أيضًا قديسين شهداء آخرين من مدينة صور -مار تادروس الجندي في صور -مار سقراط الجندي في صور رفيق تادروس - مار ديونزيوس الجندي والشهيد رفيق تادروس - فيليبا والدة مار تادروس ورفيقه في الاستشهاد في صور - القديس نيلوس الأسقف والشهيد - القديس فرومنسيوس رسول وأسقف الحبشة 380 - القديس إيديزيوس الشهيد، أخو فرومنسيوس - شهداء عديدون من صور 302 ـ 310 - القديس كريستوفانوس من قانا الجليل المجاورة لصور 364 = عيد ارتفاع الصليب في صور (14 أيلول) جرت العادة الروحية في مدينة على إظهار الاكرام والسجود للصليب بشكل خاص ومميز وذلك تتميز عادات عيد الصليب الذي تحتفل به رعية سيدة البحار صور كونها متجذرة في التقليد الكنسي، خلال الاحتفال بليتورجية قداس ارتفاع الصليب، يسجد المؤمنون الموجهون نحو الشرق عند نشيد(التقديسات الثلاث) على غرار الرسل الذين سجدوا للمسيح وهو يرتفع إلى السماء ويباركهم.;(لوقا 24/50 ـــ 53)، ولأنه من المشرق انبثق النور يوم خُلِقَ "وسجد للخالق جميع ملائكته" (مزمور 97/7)، ولأن الفردوس جُعل أيضًا في الشرق وهو مقرّ القديسين. وأخيرًا من الشرق سيعود الملك ابن الانسان ويظهر في مجيئه الثاني (رسل 1/11). في هذا الاطار يُظهر البطريرك الدويهي قيمة التوجه إلى الشرق في كتاب منارة الأقداس مستشهدًا بما ورد في نبوءة زكريا: "وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم إلى الشرق" (14/4). بعد انتهاء الذبيحة يخرج المؤمنون متوجهين نحو البحر ناحية الغرب، وهم حاملون بأيديهم مرتفعة فوق رؤوسهم- وهذا ما يتوافق مع ما تخبرنا به الراهبة إيجيريا في رحلتها إلى فلسطين= ;صلبانا الاحتفال بعيد الصليب على مدى سبعة أيام كان الصليب الكبير يُرفع فوق رؤوس المؤمنين الشهود من فوق المكان المرتفع في الكنيسة والمعروف بالبيما، ومن هنا سُمّي هذا العيد بعيد"ارتفاع الصليب". هؤلاء المؤمنون أنفسهم يحملون أيضًا في شمالهم المصابيح المشتعلة لأن ذلك يتوافق مع عادة المشاعل التي كانت ترافق الاحتفالات بهذا العيد لأن المؤرخ الكنسي أوسابيوس القيصري يخبرنا في القرن الرابع عن الامبراطور الروماني قسطنطين الذي رأى علامة الصليب على مثال نور بهيئة الصليب في رائعة السماء، مع هذه الكتابة: "بهذه العلامة تغلب". ومن المعلوم أن الليتورجيا المارونية تنادي الصليب في عيد ارتفاعه وتسميه: "يا صليب الأنوار" عندما يصل المؤمنون إلى البحر مع المحتفل الذي يحمل بدوره صليبا كبيرًا تبدأ رتبة تغطيس الصليب في مياه البحر: يذكرنا هذا التقليد بسر موت المسيح وقيامته وانتصاره على كل قوى العالم الشريرة المتمثلة بالبحر. ولكن في الوقت عينه تذكرنا هذه الحركة بمعموديتنا يوم تعمدنا بالماء والروح ودفنا إنساننا العتيق وخطيئته. لرسالته والضيقات وقبول الاستشهاد عن رضا كما بدا جليًا في حياة الرسل أولاً، وقوافل الشهداء لاحقًا خصوصًا ومنها تفيض النعم، ومن لمسها يشفى المرضى ويحتمي المؤمنون، العذابات الأوحد يسوع المسيح. بأمر من فيتورسوس قائد العسكر، حيث انطلقت أعمال حفر الدار الغربية للكاتدرائية بدأ العمل في ورشة بناء الكابيلا في صيف سنة 2005 الاستشهاد شهادة للإيمان، فكان المصلوب نفسه هو الذي يُحرّك عواطف الشهداء لينحدروا للجهاد مفضّلين عار المسيح. فيوم كان اضطهاد المسيحيِّين في عهود الملوك ديوكليتيانوس وليكينوس ويوليانوس يرسم أعنف صُوَرَهُ، أخذ الشهداء المباركن والقدّيسن يُقدِّمون المجد فقط لملكهم الأوحد أي المسيح الذي دعاهم إلى عرس صليبه حيث طيّب شهادتهم وأذكاها بدمائه. وعندما كان يُساق الأساقفة الأطهار إلى قطع الأعناق، على مثال تيرانيوس ودوروتاوس والكهنة الأبرار كزنوبيوس وقوافل أخرى من المؤمنين المختارين الثابتين في إيمانهم، كانوا يتسلّحون بقوّة الصليب لأنّه سلاح لا يُغلب، ويستنيرون بالروح القدس، ويضعون نصب أعينهم المسيح الذي جرى من جنبه دم وماء، فيصرخوا إليه ويقولوا: "يا ربّنا يسوع، لأننا أحببناك، يبغضنا العالم"، "...لا النار ولا السيف ولا الضيقات تستطيع أن تفصلنا عن حبِّ ابن الله الذي لأجل محبّته قد جرحنا ولم نكفر به..."، "وعلى رجائك والاتكال عليك، يا ربُّ نموت". في أجسادهم ذبيحة الصليب ولأنّ "دم الشهداء زرع المسيحيين" على ما يقول ترتليانوس ولأنّ "بذور الشهادة وتراث القداسة التي تميّزت بها الأجيال المسيحية الأولى" هي قتلوا الواحد تلو الآخر، بعذابات كثيرة متنوعة. فأولاً مزَّقوا أجسادهم تمزيقًا بضرب المجادل. ثم طرحوهم للوحوش الضارية المتنوعة، فلم تؤذهم بقوة إلهية ثمّ عذّبوهم عذابات قاسية بالنار والحديد بالتنسيق مع معهد لليتورجيا في جامعة الروح القدس ـــ الكسليك وضعنا كتاب صلاة ليتورجية. فالغاية من هذا الكتاب إنّما إظهار الغنى الروحي والإرث المسيحي لمدينة صور الذي عرفته مع بدايات البشارة المسيحية الأولى. في كتابة نصوص الصلوات النثرية والشعرية ارتكزنا بشكل أساس على سير هؤلاء الشهداء بالإضافة إلى ما عرفه التراث السرياني الماروني من غنى كبير على مستوى الصلوات المختصة بالشهداء: فمن هذا التراث استقينناى واستوحينا نظرًا لغياب النصوص المختصّة بذكر شهداء مدينة صور. لقد وضعنا هذه الصلوات على نسق ليتورجي بات معروفًا في تقليد كنيستنا المارونية، وهي تشتمل على خدمة المساء والصباح ونصف النهار. فنالوا بها إكليل الشهادة، سنة 304 - تيرانيوس أسقف مدينة صور، أصله من صيدا، عاين استشهاد العديد من القديسين وهو كان قد شجعهم على المجاهدة بسخاء في سبيل الإيمان. لقد قيد إلى إنطاكية مع الكاهن زونوبيوس. فهذه الخدمات الثلاث بالإضافة إلى الطلبة الأبجدية تعتبر بمثابة صلوات مشتركة للتذكارات الأربع للشهداء وهي: التي كانت لسنين طويلة، عاصمة المسيحية على الشاطئ الفينيقي، والمدينة التي تلي أنطاكية مباشرة من حيث المكانة والإشعاع الديني والثقافي والفكري. وسيتذكر المسيحيون أننا وارثون لبركة شهداء الأمس، ومستنيرون بشمس صلاحهم واستقامة حياتهم وقداسة سيرتهم.وهذه الكابيلا ستحثنا لكي نسعى سعي الشهداء، فنتشبه بفضائلهم ونقتدي بشمائلهم بذكر المسيحيين من أثر بشهادة أبيانوس وكثيرين من شهداء آخرين من قيصرية فلسطين، فقد جاهر بإيمانه دون تردد وبسخاء منقطع النظير أمام أوربانوس حاكم الولاية. تعذب بضربات السياط ولقي تعذيبا شديدا على طاولة التعذيب ألقي أخيرًا في البحر بعد أن وضع في كيس من جلد محكم الإقفال ونتبرك بالباقي من ذخائرهم، ونلتمس شفاعتهم ونرفع الصلوات معهم ولهم، فننتفع بشهادتهم. أمسك عليها الحراس جريمة، تربت في بيتها على الإيمان المسيحي وألزمت نفسها في عيش نذر البتوليّة وهي في قيصرية فلسطين سنة 308، كانت تقترب من جمهرة المعترفين الموثوقين بالسلاسل قدّام قصر الحاكم أوربانوس منتظرة لحظة المحاكمة والمساءلة، وكانت تهنئهم على الغبطة لاحتمالهم الآلام التي أمّنت نموّ الكنيسة كما يوضح السعيد الذكر البابا يوحنا بولس الثاني حتضنت كابيلا الشهداء في صور وهي أرض شهادة القديسين، ذخائرهم التي حفظتها الكنيسة بإكرام عبر الأجيال. أردنا إحياء هذه العادة لأنّ الكنيسة دأبت منذ القديم على تكريم ذخائر الشهداء والتبرّك منها لأنَّ فيها يحلُّ الله وقوّته، "أنت قادر، يا أبي، أن وهناك عذّب بعذابات شتى. ومن ثم ألقي في البحر ونال الشهادة سنة 304. فيما بعد عيَّنه ومعه كلب وأفعى. ماتوديوس أول أسقف على مدينة صور. في سبيل التمسك بإيمانه وإعلانه تحمل عذابات جسدية متنوعة في عهد الحاكم ديوكلسيانوس أولا ولوسيانوس لاحقًا. وكان أن نفي إلى مدينة أوديسوبوليس في تراقيا على البحر الميت. لكن لما قتل ليكينوس سنة 324، وتسلم قسطنطين زمام المملكة الرومانية وحررالكنيسة، عاد دوروتاوس من منفاه. واشترك في مجمع نيقية 325 ومن ثم استلم كرسيه في صور. اشتهر بذكائه وسعة طلاعه وهو الذي كان ضليعًا في اللغتين اليونانية واللاتينية. لقد ترك العديد من المؤلفاتالنفيسة تدلّ على كثرة علومه وسعة مداركه. استشهد أيام يوليانس الجاحد عام 362 وله من العمر 107 من هذه العادات التي ترافق عيد الصليب في صور نذكر: الاحتفال === هو الذي قيد إلى إنطاكية مع تيرانيوس لنيل إكليل الشهادة. لفظ أنفاسه على منصة التعذيب حيث مزّق الجلادون جوانبه بأظفار الحديد. نال الشهادة سنة 304.أمّا عند رؤيتها فيتذكر المسيحي جهاد آبائه في الإيمان فيكتسب قوةً ويسعى إلى التشبه بهم وبجهادهم. في القرون المسيحية الثلاثة الأولى. والدافع في كلِّ ذلك إنما هو حبُّ الفادي الإلهي الذي حوّل هؤلا من أناسٍ عاديين إلى أبطالٍ مستعدين لبذل أعناقهم، إذّاك استحال ضعفهم إلى قوّة فقدّموا ذاتهم قرابين طاهرة. استشاط أوربانوس من موقف تيودوسيا الماثلة أمامه لحماقة فعلتها بحق سلطانه. وبأمر منه مُدد على طاولة التعذيب حيث قطع الجلادون ثدييها ببربرية متوحشة وذلك بعد أن مزّقوا جسدها بأظفار الحديد. تألمت هذه القديسة بمرارة من هذا التعذيب المريع ولكنها لم تتشكى أو تتأوه. في الوقت عينه، كان يشاهد على وجهها صفاء وسعادة لا يمكن لأحد أن ينتزعها منها. فكانت تقول للقاضي "إن قساوتك تمنحني سعادة أتألم جدا فيما لو تأخرت. أفرح وأنا مدعوة لإكليل الشهادة، أشكر الله من كل قلب لأنه حسبني أهلا لهذه النعمة." ولم تحجم عن توبيخ الوالي على ظلمه وكفره. عندما رأى الحاكم أنها لم تمت بعد، علَّق في عنقها حجرا وألقاها في البحر. فنالت إكليل الشهادة في 2 نيسان 308 ولها من العمر ثمانية عشرة عامًا. -ليون البيزنطي أسـقفًا على باتار التي على اتصال وثيق بكرسي أولمبيا.لكن في النهاية نقل إلى أبرشية صور ليخلف القديس الشهيد تيرانيوس الذي استشهد في عهد ديوكلتيانوس. >استشهد ماتوديوس الاستشهاد من أجل الإيمان في كالسيدا في اليونان في نهايات أزمنة الاضطهاد نحو سنة 311 أو 312 حسب شهادة القديس جيروم. خلّف كثيرا من الكتابات تعرفنا إلى أقسام منها من خلال كتابات فوسيوس والقديس أبيفانوس والقديس جيروم وتيودوريتوس. أشهر كتبه جاءت في الدفاع عن الإيمان المسيحي في وجه الهراطقة. إلا أن أهمها وأكبرها عرف في "وليمة العذارى" وهي مديح في البتوليّة وتقدير لسموها. تعذبني وتعدمني الحياة، لكنك لا تستطيع أن تفصلني عن إيماني بيسوع المسيح وعن محبتي له. بأن تضرب وتعذب بمخالب من حديد وألقيت بعدها في السجن. إلا أن الله شفاها. لكنّ والدها لشدة غيظه لقي ميتًا في فراشه. خلفه والٍ اسمه ديون أشدّ شرًا منه. فأمر بتعذيبها على سرير من نار فأبلت عليه بإرادتها ولم ينلها سوء ورفضت أيضا السجود للصنم أبّولون. ألقوها في بئر فيها حيّات وعقارب فصانها الله من كل عذاب. آمن جلادوها وهم يهتفون: "لا إله إلا الذي يعبده المسيحيون" . وماتوا شهداء. أمر الوالي بقطع ثدييها فصرخت: "إن إلهنا في السماء. أما أوثان الأمم فما هي سوى فضة وذهب صنع البشر". أخيرًا علقوها ورموها بالسهام فنالت إكليل الشهادة ">سنة 300 ميلاديًا. بعيده في 14 أيلول من كل سنة. يتجذر موعد هذا العيد في التراث الكنسي حيث يخبرنا التقليد الكنسي بأنه بدأ لاحتفال به ابتداء من القرن السادس الذين استشهدوا في مدينة صور سنة 304) كما يبدو واضحًا في قوله: "أنا قد ولدت وإلى العالم أتيت لكي أشهد للحقّ (يو 18/37). تكتمل صورة الشهادة هذه عندما يستقبل المسيح الموت العنيف على الصليب لطالما أعلن ذلك مسبقًا لتلاميذه بقوله: "أن على ابن الإنسان أن يتألّم كثيرًا ويرذله الشيوخ والأحبار والكتبة وأن يقتل وبعد ثلاثة أيّام يقوم" (مر 8/30). <

https://www.facebook.com/PaulTerreLiban/photos/pcb.10156453835086777/10156453834136777/?type=3&theater

Cana aljalil finished loubnane??

https://ar.aleteia.org/2018/09/04/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81-%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A-%D9%8A%D9%82%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%83-%D9%84%D9%84%D8%A8%D9%86/

Convention du patrimoine mondial

1 - La Convention du patrimoine mondial La Convention concernant la protection du patrimoine culturel et naturel mondial, appelée aussi Convention du patrimoine mondial a été adoptée par la Conférence générale de l’UNESCO à sa dix-septième session à Paris, le 16 novembre 1972. Elle est entrée en vigueur après que le 1er Comité du patrimoine mondial ait été créé et ait tenu sa première session en 1976. L’objectif de cette Convention est double : d’une part protéger les biens (monuments, ensembles, sites archéologiques et biens naturels) dont la dégradation ou la destruction constituerait une perte irremplaçable pour l’humanité et, d’autre part faire de la protection et de la gestion de ces biens des modèles à suivre pour les autres biens patrimoniaux culturels ou naturels. La protection de ces biens par la Convention du patrimoine mondial se fait à la demande du propriétaire – dans ce cas l’Etat partie à la Convention, selon une procédure rigoureuse de justification de la valeur universelle exceptionnelle, sur la base de l’engagement de l’Etat partie à bien protéger le bien soumis au classement et après une évaluation du dossier de classement et du bien lui-même par les spécialistes de l’ICOMOS pour les biens culturels et de l’UICN pour les biens naturels. Le classement sur la Liste du patrimoine mondial est ensuite voté par le Comité du patrimoine mondial. Depuis la signature de la Convention, le nombre des biens placés sous la protection de cette convention s’élève à845 culturels, 209 naturels et 36 mixtes, soit un total de 1092 biens (voir tableau ci-dessous)

En ce qui concerne notre bien, il répond directement au moins aux critères (iii) et (vi) ét pourrait répondre à d’autres1 (ceci est recommandé par le Comité du patrimoine mondial). A première vue, il pourrait s’agir d’une route au même sens que le Chemin de Compostelle, répondant aux critères suivants : certainement le (vi) pour ses valeurs spirituelles, et, sur la base d’une visite approfondie des constituants du bien, et après la sélection finale des constituants qui mériteraient d’être classés, voir lesquels ou lequel des critères (ii), (iii) ou (iv) s’appliqueraient aussi.

La liste indicative du Liban - pas mise à jour depuis sa présentation le 1er juillet 1996 – comporte les biens suivants : Nom du Bien Date d’inscription Type de bien
Centre historique de Batroun 01/07/1996 Culturel
 Centre historique de Saida 01/07/1996 Culturel
 Centre historique de Tripoli / Mina 01/07/1996 Culturel
 Ensemble du site naturel de la région du Chouf avec les monuments et les sites archéologiques qui s'y trouvent 01/07/1996 Culturel
Ensemble du site naturel de la Vallée du Nahr el Kelb avec les monuments et les sites archéologiques qui s'y trouvent 01/07/1996 Culturel
Ensemble du site naturel de la Vallée du Nahr Ibrahim avec les monuments et les sites archéologiques qui s'y trouvent 01/07/1996 Culturel
Ensemble du site naturel des sources et de la Vallée de l'Oronte avec les monuments qui s'y trouvent 01/07/1996 Culturel
 Monument : Temple d'Echmoun 01/07/1996 Culturel
Parc naturel de l'Ile des Palmiers 01/07/1996 Naturel

Notre site n’y est pas et la première étape est de l’inscrire sur la liste indicative. 

En ce qui concerne notre bien, il répond directement au moins aux critères (iii) et (vi) ét pourrait répondre à d’autres1 (ceci est recommandé par le Comité du patrimoine mondial). A première vue, il pourrait s’agir d’une route au même sens que le Chemin de Compostelle, répondant aux critères suivants : certainement le (vi) pour ses valeurs spirituelles, et, sur la base d’une visite approfondie des constituants du bien, et après la sélection finale des constituants qui mériteraient d’être classés, voir lesquels ou lequel des critères (ii), (iii) ou (iv) s’appliqueraient aussi. Il est important de noter et d’appliquer le paragraphe 78 de l’extrait ci-haut : intégrité et authenticité du bien sont deux critères très importants sur lesquels le Comité se fondera pour sa décision. En ce qui nous concerne, une église qui ne dispose de l’authenticité (insertion de matériaux modernes pour son extension ou sa restauration ne pourrait nullement être considérée. Ces deux critères d’authenticité et d’intégrité sont très limitatifs pour la sélection des biens.

A première vue, il pourrait s’agir d’une route au même sens que le Chemin de Compostelle, répondant aux critères suivants : certainement le (vi) pour ses valeurs spirituelles, et, sur la base d’une visite approfondie des constituants du bien, et après la sélection finale des constituants qui mériteraient d’être classés, voir lesquels ou lequel des critères (ii), (iii) ou (iv) s’appliqueraient aussi. Il est important de noter et d’appliquer le paragraphe 78 de l’extrait ci-haut : intégrité et authenticité du bien sont deux critères très importants sur lesquels le Comité se fondera pour sa décision. En ce qui nous concerne, une église qui ne dispose de l’authenticité (insertion de matériaux modernes pour son extension ou sa restauration ne pourrait nullement être considérée. Ces deux critères d’authenticité et d’intégrité sont très limitatifs pour la sélection des biens.

La procédure privilégiée pour cette inclusion du bien sur la liste indicative nationale est la suivante : a) Le responsable du bien prépare une équipe de spécialistes de trois à cinq personnes (historien, archéologue, architecte, spécialiste des paysages, paysagiste, gestionnaire) ; b) Cette équipe est chargée, sous la direction d’un de ses membres, de préparer un brouillon de demande d’inscription sur la liste indicative ; c) Une fois le brouillon prêt, un courrier des autorités compétentes (en l’occurrence religieuses) est transmis au Ministre de la culture et aux responsables techniques ; d) La Direction générale des antiquités demande à se réunir avec les responsables du bien et désignent un responsable pour suivre la finalisation du dossier de classement sur la liste indicative ;

La procédure privilégiée pour cette inclusion du bien sur la liste indicative nationale est la suivante : a) Le responsable du bien prépare une équipe de spécialistes de trois à cinq personnes (historien, archéologue, architecte, spécialiste des paysages, paysagiste, gestionnaire) ;
b) Cette équipe est chargée, sous la direction d’un de ses membres, de préparer un brouillon de demande d’inscription sur la liste indicative ;
c) Une fois le brouillon prêt, un courrier des autorités compétentes (en l’occurrence religieuses) est transmis au Ministre de la culture et aux responsables techniques ;
d) La Direction générale des antiquités demande à se réunir avec les responsables du bien et désignent un responsable pour suivre la finalisation du dossier de classement sur la liste indicative ;

e) Une fois le dossier officiellement inclus dans la liste indicative libanaise, le Ministre le transmet officiellement au Centre du patrimoine mondial à l’UNESCO à Paris ; f) Le Centre du patrimoine mondial étudie la proposition d’inclusion du bien dans la Liste indicative libanaise, l’accepte ou demande des renseignements supplémentaires.
https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/u/0/?ui=2&ik=6994124801&attid=0.1&permmsgid=msg-f:1608684457819919414&th=165331fdc00c5436&view=att&disp=inline&saddbat=ANGjdJ-ajW5eRclepVZvf44k8S_junaB9Ty6g4NPpjzl7VYeCVNcSHQWhsuflPSo-G-8vfVRghbG01eXX08arjMOyfwBzi4mkJugF8xU7V1Mlo3m1S4ieJbrQHnj87_BAnMWMQrVtaWZVAs3SkSmAHkqT_P505l0iqugFyK6zZhC7O9zZuzRkSHVbWGz6dzSVqwMaPjbFc6CO8SPdwcZQ6wabwaloMb5pJZudx90lb6xLBaLccvD3G_dALNNhYAtW4BCLwxhDBBX86ELH-4gDS7IETOaljsZDU-OeJ6a3lJ06-h0uk7ibJdKxaPxYa3bNKni0SF_dyI3x3q5967KQrkHVM1pknOOO2Ono67AsARA7BgNvCa9v9-qgHQKUWzgEoPHISD7dqhb24v3DqO1V0SwwB-X3BZ4Ev59akB41OoP-vlh2L8vDjelLnRw6onjYV6T0SUzKOJItzM2qOJoBdcn33-6Fi25MW-V3OA72EVFLJw5LGBS3t5MW-vUqPN2mfjD9WlfW80lFnAeQBgt9Y-1f8U_x5vqS6m6Fu4VEtA7DD53fPyoSkv2dMtrVtG3LXoVISBbTWVcRlOmkL8asStUfegk-jkm4fhimPsHa13wkex97ayefa_jRLSR6ScqOpH27vWG2KWCILKDmlcA

Liban Terre Sainte

ANI – Le chargé d’affaires de l’ambassade du Liban au Vatican, Khalil Karam, a informé les autorités libanaises officielles que le Vatican remettra le Liban sur la liste des pays de pèlerinage, publiée chaque année, à partir de l’année 2019, et ce, après 12 d’absence de ce pays de la liste.

Le président de la République, Michel Aoun, avait évoqué ce dossier avec des responsables lors de sa visite officielle au Vatican.

L’ambassadeur Karam a suivi les concertations relatives à ce dossier avec l’évêque responsable des affaires de pèlerinage, et il lui a présenté une exposition des lieux que pourraient visiter les pèlerins au Liban, ainsi que des facilitations dont ils peuvent bénéficier.

 Nicole Khattar

lire aussi:

-http://www.terrasanta.net/tsx/lang/fr/p10949/Le-Saint-Sige-veut-refaire-du-Liban-un-pays-de-plerinage

-Le Vatican remet le Liban sur la liste des pays de pèlerinage - L'Orient ...

https://www.lorientlejour.com/.../le-vatican-remet-le-liban-sur-la-liste-des-pays-de-pel...

13 juil. 2018 - Le Liban compte trois saints canonisés, Charbel, Rafqa et Neemtallah Hardini.

-Le Vatican remet le Liban sur la liste des pays de pèlerinage - L'Orient ...

https://www.lorientlejour.com/.../le-vatican-remet-le-liban-sur-la-liste-des-pays-de-pel...

Il y a 7 jours - Alors que la première application électronique pour le tourisme religieux au Liban, baptisée « Holy Lebanon », vient d'être mise en...
*http://www.agendaculturel.com/Divers_Application_sur_le_tourisme_religieux_rencontre_avec_Nour_Farra_Haddad