Translate

lundi 16 août 2021

texte catechese en arabe مشروع تعليمي قيد الاعداد في جمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان " = تمهيد: على خطاه نسير



 تمهيد:

على خطاه نسير منذ ألفَي سنة زار يسوع لبناننا،

وما زالت بصماته واضحةً وجليّةً على كلّ حبّة ترابٍ منه

بالرغم من غبار الحروب التي ما استطاعت يومًا محو أثَرِه أو طمس آثاره...

فهلمّوا سويًا نخوض مغامرة السيرعلى طرقاتٍ مرّ بها يسوع،

ندخل بيوتًا زارها بنفسه ونلتقي أشخاصًا كلّمهم وجهًا لوجهٍ...

تعالوا لكي نزور قانا أرض بداية الآيات والتحوّلات...

ومنها ننتقل إلى صور أرض الشفاء والانفتاح...

ومنها إلى يارون وعين إبل ورميش ودبل بوّابة العبور...

من ثمّ إلى صيدا والصّرفند أرض الاستقبال والراحة...

ومن هناك نصعد إلى مغدوشة حيت تنتظرنا أمنّا مريم العذراء

لنرتقي معها، مرورًا بعبرا وجزّين، جبل حرمون حيث سنلتقي المسيح المتجلّي بأبهى مجده، فنعلن من هناك مع التلاميذ: "يا معلّم ما أحسن أن نبقى ههنا!" (لوقا 9:33)

يهدف هذا الكتيّب إلى المحافظة على الإرث الكتابيّ الخاصّ بوطننا وإحيائه أكثر فأكثر في نفوسنا وفي نفوس طلّابنا،

لإلقاء الضوء ساطعًا، اليوم أكثر من أيّ يومٍ آخر، على هذا الوطن الصغير الذي أضحى "رسالةً" على ما أعلنه البابا القدّيس يوحنّا بولس الثاني...

يتألّف هذا الكتيّب من خمسة فصولٍ، نمرّ بها على أبرز المدن والقرى اللبنانيّة الجنوبيّة التي زارها يسوع خلال حياته

على أرضنا. فهو قد يخدم كدليلٍ سياحيٍّ كتابيٍّ ثقافيٍّ وروحيّ، تقودُنا خريطته إلى اكتشاف كنوزٍ قيّمة في أرض قانا

وصور، يارون وعين إبل ورميش ودبل، صيدا والصّرفند، مغدوشة وعبرا وطريق جزّين وجبل حرمون.

وضع خريطة

2

يُقسَم كلّ درسٍ إلى خمسة محاور تربويّة، ننطلق فيها من موقعٍ إلى آخر بشكلٍ لولبيّ يوصلنا إلى الهدف الأساس ألا وهو اللقاء بيسوع صاحب الزيارة.

-1 الموقع الجغرافيّ : فيه يقرأ المشاركون المعلومات الجغرافيّة البسيطة المتعلّقة بهذا المكان، مجيبين عن الأسئلة التالية: أين

يقع؟ كم يبعد عن بيروت؟ كيف نصل إليه إنطلاقًا من مدينة بيروت؟ هل من ميزةٍ جغرافيّةٍ يجب الانتباه إليها؟...

-2 الوقائع التاريخ يّة: فيه نستعرض أبرز الأحداث التاريخيّة المؤثّرة في نشأة وتطوّر هذا المكان، إنْ من الناحية الاقتصاد يّة أو

التجاريّة أو الصناعيّة أو الثقافيّة أو السياسيّة... ذاكرين أبرز من مرَّ بها أو من تكلّم عنها...

-3 على وقع الكلمة: فيه نفتح كتابنا المقدّس لنستخرج من كنوزه بعض النصوص والآيات أي بعض الأحداث أو التعاليم التي

تورد بشكلٍ مباشر ذكر هذا المكان الذي ترك فيه يسوع آثارًا من خطواته...

-4 الوقع الروحيّ : في هذا القسم المميّز، نُخرج المكان من إطاره الماديّ الجغرافيّ إلى إطارٍ لاهوتيٍّ مسيحيّ، فيتحوّل إلى

مدرسةٍ روحيّةٍ منها ننهل غذاءً لحياتنا الر وحيّة...

-5 من الموقع إلى الواقع: إنّه القسم الأبرز والأهمّ، إذ فيه يتحوّل هذا المكان إلى "مكاننا نحن"، حيث ينتظرنا الربّ ليكون لنا

معه لقاءٌ شخصيٌّ محوّلٌ ومبدّل...

من الموقع إلى الواقع

الوقع الروحيّ على وقع الكلمة

الوقائع التاريخيّة

الموقع الجغرافيّ

3

بعض الارشادات التربويّة والأفكار العمليّة:

للمربّي والمربيّة والأولياء الذين سيرافقون التلاميذ في عملهم على فهم وتعلّم ما في هذا الكتاب من معلومات،

المساحات الواسعة ليمدّوا مخيّلتهم بكلّ الأفكار التّي قد تخدم إيصال الكلمة، من خلال حقيقة يزارة المسيح إلى أرضنا؛ نقدّم لكم البعض منها:

- يتوجّه هذا الكتيّب إلى طلّاب الصفوف الثانويّة، كما إلى شبيبة الرعايا بهدف تعميق حبّ لبنان في قلوبهم ومعرفة مدى غنى وأصالة وطنهم عبر التاريخ وفي الكتاب المقدّس...

- يحتاج هذا البرنامج بحدٍّ أدنى إلى 21 جلسة أو حصّة تعليميّة صفّيّة؛ على أن يُتاح المجال للمعلّم )ة( أم للمنشّط (ة ) بالتوسّع أكثر، إذ أنّ البرنامج والمنهج يّة يتيحان له ( لها) هذه الفرصة، هذا إن لم نأخذ بعين الاعتبار الأنشطة اللاصفّيّة...

- الأقسام الخمسة في كلّ درسٍ تتّبع بشكلٍ منهجيٍّ البنية التربويّة TOPAD :

.2 Title = T (العنوان : التفكير حول عنوان الدرس وأبعاده...

.1 Observation = O (الملاحظة(: الموقع الجغرافيّ والموقع التاريخيّ...

.3 Principles = P (المبادئ(: الموقع الكتابيّ والموقع الروحيّ...

.4 Application = A )التطبيق(: من الموقع إلى الواقع...

.5 Devotion = D ) العبادة(: ختم اللقاء بصلاة من وحي المكان...

- قبل قراءة أيّ نصّ كتابيّ، من المفضَّل أن يعرض المنشِّط بشكلٍ بسيط وسريع السياق الكتابيّ ) context ) للنصّ) التعريف بالمكان وهويّة الأشخاص وموقع النصّ بالنسبة إلى حياة يسوع...

- من المفيد تقسيم الطلّاب وتحفيزهم لتحضير بحثً ناشطً  يعتمد اللوحة الجداريّة أو ال powerpoint

أو مختلف تقنيّات العرض...( يتبنّى فيه كلّ فريق دراسة مكانٍ جغرافيٍّ ) بحسب الدروس ( ويعرض بحثه في بداية الجلسة...

- من الممكن جعل الكتاب مشروعً ا يتناوله الطلاب عبر توزيع كلّ منطقةٍ لقسمٍ أو لصفّ، يعمل عليها ويجسّد

معلوماته بطريقته، ويعرضها في احتفالٍ أو نشاطٍ مدرسيّ، من خلال التّمثيل، أو تأليف قصّةٍ أو أغنيةٍ أو مشهد يّةٍ دينيّة، أو تجسيدٍ بالرّسم والعمل اليدويّ...

4

لم تكن هذه الأفكار سوى وسائل تعلّميّة وتعليميّة، نرغب أن نقوم بها مع طلابنا، ووددنا مشاركتها معكم. يبقى لكلّ مربّية أو مربّي، راهبة أو راهب أو كاهن التّصرّف بما وهبه الربّ من نِعَم، وبما يُمليه عليه الرّوح القدس من أفكار، لتوصيل هذه المعلومات الروحيّة القيّمة بما يُناسب تلاميذه، وبكلّ الوسائل المتاحة.

- القيام بزياراتٍ ميدانيّة ورحلاتٍ استكشافيّة إلى منطقة الجنوب...

- رسم خريطة المكان من خلال إقامة مجسّمات لكلّ موقع دينيّ ، أو عرض المُجسّمات وسؤال المشُاركين إعطاء المعلومات عنها فرديًّا أو في فرق...

- صناعة مطويّات عن كلّ منطقةٍ وتوزيعها على الأهل وسكّان البناية والحيّ ، وبذلك يساهم الطلّاب بنشر المعلومات ويصيرون رسلًا للكلمة على قدر طاقتهم...

- إقامة مباراة لأفضل رسم يحتوي كلّ المواقع المذكورة، وتتمّ مكافأة أفضل رسمة بجعلها يافطة تُعلّق في المد رسة أو في غرف التّعليم المسيحيّ أو تُجعل بطاقة توزّع بمناسبة عيد الإستقلال مثلًا...

- تنظيم ندوة أو محاضرة يُدعى إليها أحد أبناء المنطقة المعنيّة في الدراسة ليحدّثنا عن قريته والأخبار المتناقلة عن زيارة يسوع لها...

- يُمكن الاستفادة من الفيلم الوثائقيّ "على خُطى المسيح"، للسياحة الدينيّة، الذي أنتجته جمعيّة "على خطى المسيح في جنوب لبنان" "والمؤسّسة المارونيّة للانتشار" للمخرج فيليب عرقتنجي، والذي يأخذنا مع ركّاب الباص الاثني عشر المؤلّفين من تسعة تلاميذ مع ثلاثة من معلّميهم ، في مشوار استكشافيّ في المنطقة المذكورة، وبالامكان الجمع بين مقاطع الفيلم والمناطق المذكورة في الكتاب ممّا يعطي الصورة أبعادها المتكاملة، ما يخدم العمليّة التعلّميّة ويُركّزها.

- نقترح عرض خارطة لبنان في كلّ جلسة...

- في الختام، ما أجمل أن نتكلّم عن وطننا بحماسةٍ وفخرٍ وعزّةٍ وإندهاش.

5

لبنان رمزٌ للمسيح وملكوته

مقدّمة: في سنة 2991 ، أثناء زيارته التاريخيّة إلى لبنان، توجّه البابا القدّيس يوحنّا بولس الثاني إلى اللبنانيّين بعباراتٍ ما زالت تردّداتها تصدح فينا إلى يومنا هذا، إذ قال: "نحن هنا في المنطقة التي وطئتها منذ ألفي سنة قدما السيّد المسيح مخلّص العالم. يخبرنا الكتاب المقدّس أنّ يسوع جال مبشِّرًا في ما وراء حدود فلسطين في تلك الأيّام وأنّه زار أيضًا منطقة المدن العشر وبالأخصّ صور وصيدا مجترحًا فيها المعجزات... أيّها اللبنانيّون واللبنانيّات، إنّ ابن الله نفسه كان أوّل من بشّر أجدادكم. فإنّ هذا لامتيازٌ عظيم! لا يمكننا أن ننسى أنّ صدى كلمات الخلاص التي نطق بها يومًا في الجليل قد بلغت باكرًا إلى هنا... إن كتّاب العهد القديم غالبًا ما توجّهوا في كتاباتهم نحو جبال لبنان وحرمون الماثلة أمامهم في الأفق. لبنان هو حقًّا بلدٌ بيبليّ..."

لُبْنَانَ: إسم ساميّ معناه "أبيض" وقد أُطلق عليه هذا الاسم إمّا للثلوج التي تتساقط بكثرةٍ على قممه العالية معظم ايام الشتاء 

( إرميا 24 -21 ( أو لبياض حجارته الكلسيّة المتوفّرة في الطبقات العليا في جباله.  كذلك كلمة /   Libanos تعني "النّقي" أو "الخالص". ذكَر اسم لبنان في الكتاب المقدّس في العهد القديم، كذلك ذكُِر بشكلٍ مُدغّم )غير 21/ 25 و 1 / مباشر ( في العهد الجديد في سفر الرؤيا 2 Khalkolibanos” “ التي تعني النّحاس النّقيّ الخالص؛ وقد ذكُرت بعض مدنه الهامّة مثل صور وصيدون في العهد الجديد. ويُطلق اسم لبنان بوجهٍ عامّ، على سلسلتَي الجبال الممتدّتَين من قرب صور،حيث تمتدّان شمالًا متوازيتين، وموازيتين لساحل البحر المتوسّط، وهما جبللبنان الغربيّ، وجبل لبنان الشرقي...

1(. وجباله -6/ منحدرات لبنان وأوديته مغروسةٌ بكروم العنب والزيتون  (هوشع 24)

13/ 1 ملوك 29 ؛ 21-6/ مكسوّةٌ بالغابات وأشجار الأرز والسرو <2 ملوك 5(2>. وكانت الأسود والفهود تقطن غاباته ) 1 ملوك / 23 ؛ زكريّا 22 / ؛ أشعيا 6-11(، وأشجاره قُطعت لبناء القصور والمعابد ولصنع السفن / 9/24 ؛ نشيد 4...) 5/ 1 ؛ حزقيال 11 / ا ولسواري لمراكب الفينيقيّين ) عزرا 3

6

معلومات وأرقام:

- تحدّث الكتاب المقدّس عن لبنان من ضمن واقع الأحداث التاريخيّة التي مرّت على هذه المنطقة في نحو ألفيّةٍ ونصف أي بين الأعوام 2311 ) ق. م.( و 211 ) ب. م.( وذلك بحكم الجوار مع بلاد الأنبياء والأماكن التيي عاش فيها يسوع ومن بعده الرسل...

- ما يزيد عن 31 سفرًا ورد فيها الحديث عن لبنان، أو أشارت إلى أمورٍ تتعلّق به...

- ورد اسم لبنان في أسفار الكتاب المقدّس نحو 11 مرّة، والأرز 15 مرّة، ومدينة صور 59 مرّة، وصيدا وصيدون 51 مرّة.

- ورد ذكر نحو 35 مدينة وقرية تقع جميعها في وقتنا الحاضر ضمن حدود لبنان الحاليّة، مثل: صور، وصيدا، وجبيل، والصرفند، وأفقا، ويارون، وعنجر، وقانا...

- تحدّث الكتاب المقدّس عن 22 شخصيّة لبنانيّة من أشهرها حيرام ملك صور، وأثبعل ملك صور أيضًا وابنته ايزابل، ومهندس هيكل سليمان حورابي، وآساف حارس غابة لبنان، وهدَد عزر ملك سهل البقاع ورئيس جيشه رزون بن أليداع.

- أشار الكتاب المقدّس إلى أنّ أرز لبنان زيَّن هيكل الربّ الذي بناه سليمان في أورشليم كما قصوره الملكيّة...

- العامل الطبيعيّ والجغرافيّ جعل من لبنان وجباله، وثلوجه، وغاباته، وغزارة مياهه وخضرته منهلًا ينهل منه الأنبياءالشعراء ومعظم أنبياء العهد القديم شعراء مثل: أشعيا، وإرميا، وحزقيال، وهوشع، وميخا... إستعار هؤلاء من جمال طبيعة لبنان الباهرة ليصفوا ما يريدون وصفه من خلال تعابيرهم الرمزيّة والمجازيّة:

 فكانت جبال لبنان العالية في كلامهم رمزًا للكبرياء والرفعة.

 وشجر الأرز رمزًا للملوك والنبلاء وكلّ أمرٍ شريفٍ ومجيد.

 ومياه لبنان وبساتينه رمزًا للارتواء، والانتعاش، والازدهار، والبحبوحة، في مقابل يباس الصحراء المحيطة بأرض فلسطين وقحطها.

- أصبح لبنان بجماله الطبيعيّ رمزًا وكنايةً للملكوت الآتي: فبعد تشتيت الشعب وإذلاله في السبي، نشط وحيٌ نبويٌّ تمثَّل في كتاب أشعيا يهدف إلى بثّ الأمل في الشعب المسبيّ وحثّه على العودة. وكان التركيز في البلاغات النبويّة على أنّ ما تحسبونه، أيّها المسبيّون، قفرًا ويباسًا في وطنكم، سيتحوّل الى جنّاتٍ غنَّاء خصبة وريّانة. ولم يجد النبيّ أفضل من طبيعة لبنان يستعير منها التعابير البلاغيّة ليصف الحالة المجيدة التي يرغب في الاعلان عنها. وهكذا نرى بكلّ وضوحٍ كيف يستعير الوحي من طبيعة لبنان الخلّابة ما يصف به حالة البركة المستقبليّة للشعوب اليائسة. مثلًا: - "تفرح الب رّيّة والأرض اليابسة، ويبتهج القفر ويزهر كالنرجس. يُزهر إزهارًا ويبتهج ابتهاجًا ويرنّم.

- يُدفع إليه مجد لبنان، بهاء كرمل وشارون، هم يرون مجد الربّ، بهاء إلهنا... حينئذٍ تبصر عيون العمي وآذان الصمّ تتفتّح. حينئذٍ يقفز الأعرج كالأيّل ويترنّم لسان الأخرس، لأنّه قد انفجرت في البرّيّة مياه وأنهار في القفر، ويصير السراب واحةً والأرض الظمأى إلى جداول... ومفديّو الربّ يرجعون ويأتون إلى صهيون .)6-2/ بترنّمٍ وفرحٍ أبديٍّ على رؤوسهم..." )أشعيا 35

- "مجد لبنان إليك يأتي: .)23/ السرو والسنديان والشربين معًا لزينة مكان مقدسي..." )أشعيا 61

- أضحى أرز لبنان رمزًا للمسيح المَلك النهائيّ: "هكذا قال السيِّد الرّبّ: وآخذ أنا مِن فرعِ الأرزِ العالِي وأغرِسه، وأقطِف مِن رأسِ خراعِيبِه غصنًا وأغرِسه على جبلٍ عالٍ وشامِخٍ... فينبِت أغصانًا ويحمِل ثمرًا ويكون أرزًا واسِعًا،  فيسكن تحته كلّ طائِرٍ، كلّ ذِي جناحٍ يسكن فِي ظِلِّ أغصانِه .  (13-11/ ) حزقيال 21

خاتمة: بين الله ولبنان علاقةٌ سرّيّةٌ، قويّةٌ، وطيدةٌ وراسخة تمتدّ جذورها منذ قديم الأيّام وتمتدّ أغصانها إلى الدهر الآتي... طوال قرونٍ عديدة، كان لبنان أرض "إيل" أي الإله الكنعانيّ العالميّ الكونيّ الأوّل والأوحد... وفي ملء الزمن أضحى لبنان أرض "إيل المتجسّد" أي "عمّانوئيل"... واليوم في الألفيّة الثالثة، ها رسالة لبنان الإنسانيّة والحضاريّة والحواريّة تسطع أكثر فأكثر في عالمٍ يميل نحو الفردانيّة والتخلّف والابتعاد عن الله...

صلاة على اسم لبنان

أعطنا، ربِّ، قبل كلّ عطاءٍ أن نحطّ التفاتةً في سناك

كلّ ما دون وجهك الجمّ وهمٌ أعطنا، ربّي، أعطنا أن نراك

وترأّف، يا أيّها السعة الكبرى ترأّف باللائذ المحتاج

وانصر القابسين من فيضِك الهدية للكوكب الضلول الداجي

لألأت كلّ هضبةٍ فوق لبنان تصلّي، وهام كلّ فضاء

وتسامى مجامرًا جبل الأطياب فافتح، يا ربّ، باب السماء

(سعيد عقل، من كتاب "لبنان ان حكى")

8

قانا الجليل: بداية المشوار والآيات

قانا، حيث أُعلِنت المسيحيّة

سعيد عقل - لبنان إن حكى تحكي القُرى.. قال.. قانا تِلك أحلانا؟             بعضُ السّما.. قال؟.. بل كُلُّ السّما قانا!

مِن بعضِها: أن بِلُبنان، ولا بِسوىً، شاءته يُعلِنُ دين الحُبِّ مرنانا

بِها نُلألئ لاهوتًا فريد رؤًى، حتّى لِبالِ السّما مِن بالِ لُبنانا!

مِن بعضِها: أن بِعُرسٍ، لا بِموجِعةٍ، تأسّس الدّينُ سمحًا ليس ديّانا

إنسانُها بيت لحم جاء مُفتتِحًا عُرسًا بِقانا... ونلقاهُ ويلقانا...

ردّتهُ قانا إلى الدّنيا، تُعرّفُهُ، بلى، إلهًا بلى، من جاء إنسانا!

 

-1 الموقع الجغرافيّ:

 قانا أو قانا الجليل هي قرية لبنانيّة في محافظة الجنوب قضاء صور، تبعد عن بيروت 95 كلم.

 الطريق من بيروت إلى قانا تمرّ في: بيروت - صيدا - الصرفند- السكسكيّة - جويّا - قانا.

أو: بيروت - صيدا - صور - عين بعال - قانا.

 إسمها كنعانيّ أو سريانيّ يعني: "القنّ" ملجأ الطّيور وملجأ البشر وبالنّسبة إلى بعض علماء اللّغة قد

تعني "إقتنى" ) في العبريّة ( أو "القاني" أي اللون الأحمر الغامق )في العربيّة (، أو "القنا" أي رأس الرّمح.

 إنّ بلدة قانا تقع في "جليل الأمم" الممتدّ شمالًا حتّى صور ومنطقتها، وفق المصادر والمراجع

التاريخيّة الموثوقة في مجال تحديد منطقة الجليل، لذلك تَلازم إسم "قانا" مع"الجليل ".

-2 الوقائع التاريخيّة:

 قانا "مدينة الملجأ": حيث كان المسيحيّون الأوّلون يتوارون عن الأنظار هربًا من الاضطهادات والحروب

خلال القرون الثلاثة الأولى بعد إعلان البشارة: "أمّا المُؤمِنونَ الّذينَ تشَتّتوا بِسَبَبِ الاضطِهادِ ا لّذي وَقَعَ  عَلَيهِم بَعدَ مَوتِ أسطِفانُسَ، فَمَرّوا بِفينيقيا وَقُبرُص وأنطاكيَة" <أعمال 22 > 29/

9

-3 على إيقاع الكلمة:

 قانا: أرض الآية الأولى )يوحنّا  1 )22-2/

نقّب العالم الإيطاليّ رونكاليا عن موضوع قانا أعوامًا طويلة في الكتب والمراجع والوثائق، وتوصَّل الى أدلّةٍ وقرائن، تؤكّد وجود قانا في لبنان .  < م.ب. رونكاليا، على خطى يسوع في فينيقيا-لبنان>  2

ومن بين الآثار الظاهرة في بلدة قانا بالقرب من مقام الجليل: ستّة أجران حجريّة كالّتي يصفها النصّ الانجيليّ، والّتي حوّل المسيح فيها الماء خمرًا، يتناسب حجمها مع سعة الأجران المذكورة في الإنجيل، وهذه الأجاجين لا تكون عادةً داخل البيت لأنّه يصعب أن يتّسع لها، وإنّما توجد في الساحة العامّة ليتوافر للجميع الاستقاء منها.  )54-46/ قانا: أرض شفاءٍ وحياة ) يوحنّا 4 1 341 ( والقدّ يس جيروم من القرن الخامس وفرنشيسكو سوريانو حارس الأراضي المقدّ سة في القرن الخامس عشر: "قانا واحدة وهي - - قانا، وفقً ا لشهادة كلّ من مؤ رّخ الكنيسة الأ ول أوسّابيوس القيصريّ ) 165 ) الآن في لبنان" )

 د. جوزف خريش، على خطى المسيح في جنوب لبنان والبقاع، تموز 1121

وَوَصَلَ يَسُوعُ إِلَى قَانَا بِالْجَلِيلِ، حَيْثُ كَانَ قَدْ حَوَّلَ الْمَاءَ إِلَى خَمْرٍ. وَكَانَ فِي كَفْرَنَاحُومَ رَجُ لٌ مِنْ حَاشِيَةِ الْمَلِكِ، لَهُ ابْنٌ مَرِيضٌ. فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّ يَسُوعَ تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَجَاءَ إِلَى الْجَلِيلِ، ذَهَبَ إِلَيْهِ وَطَلَبَ مِنْهُ أَنْ ينَْزِلَ مَ عَهُ إِلَى كَفْرَنَاحُومَ لِيَشْفِيَ ابْنَه الْمُشْرِفَ عَلَى لاَ تُؤْمِنُونَ إِلاَّ إِذَا رَأَيْتُمُ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ « : الْمَوْتِ. فَقَ الَ يَسُوعُ ! يَاسَيِّدُ، انْزِلْ مَع ي ق بْلَ أَنْ يَمُوتَ « : فَتَوَسَّلَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ وَقَالَ »فَآمَنَ الرَّجُلُ بِكَلِمَةِ يَسُوعَ الَّتِي قَالَهَا لَهُ، وَانْصَرَفَ »! اذْهَبْ! إِنَّ ابْنَكَ حَيٌّ « : أَجَابَهُ يَسُوعُ »! ابْنِي . وَبيَْنَمَا كَانَ نَازِلًا فِي الطَّرِيقِ لاَقَاهُ .» فِي السَّ اعَةِ السَّابِعَةِ مَسَاءَ الْبَارِحَ ةِ، وَلَّتْ عَنْهُ الْحُمَّى « : بعَْضُ عَبِيدِهِ وَبَشَّ رُوهُ بِأَنَّ ابْنَهُ حَيٌّ، فَسَأَلَهُمْ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ تَعَافَى، أَجَابُوهُ فَآمَنَ هُوَ وَأَهْلُ بيَْتِهِ جَمِيع ا .» إِنَّ ابْنَكَ حَيٌّ « : فَعَلِمَ الأَبُ أَنهََّا السَّاعَةُ الَّتِي قَالَ لَهُ يَسُوعُ فِيهَا . هَذِهِ الْمُعْجِزَةُ هِيَ الآيَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِي أَجْرَاهَا يَسُوعُ بعَْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجَلِيلِ . وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَانَ عُرْسٌ فِي قَانَا بِمِنْطَقَةِ الْجَلِيلِ، وَكَانَتْ هُنَاكَ أُمُّ يَسُوعَ. وَدُعِيَ إِلَى الْعُرْسِ أَيْضً ا يَسُوعُ وَتَلاَمِيذُهُ. فَلَمَّا نَفِدَتِ فَقَالَتْ أُمُّهُ لِلْخَدَمِ: »! مَا شَأْنُكِ بِي يَا امْرَأَةُ؟ سَاعَتِي لَمْ تَأْتِ بعَْدُ « : فَأَجَابهََا »! لَمْ يبَْقَ عِنْدَهُمْ خَمْرٌ « : الْخَمْرُ، قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ وَكَانَتْ هُنَاكَ سِتَّةُ أَجْرَانٍ حَجَرِيَّةٍ، يَسْتَعْمِلُ الْيَهُودُ مَاءَهَا لِلتَّطَهُّرِ، يَسَعُ الْوَاحِدُ مِنْهَ ا مَا بيَْنَ مِكْيَالَيْنِ أَوْ .» افْعَلُوا كُلَّ مَا يَقولُه لكُم « فَمَلَأُوهَا حَتَّى كَادَتْ تَفِيضُ. ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: .» امْلَأُوا الأَجْرَانَ مَاء « : ثَلاَثَةٍ )أَيْ مَا بيَْنَ ثَمَانِينَ إِلَى مِئَةٍ وَعِشْرِينَ لِتْ رًا(. فَقَالَ يَسُوعُ لِلْخَدَمِ فَفَعَلُوا. وَلَمَّا ذَاقَ رَئِيسُ الْوَلِيمَةِ الْمَاءَ الَّذِي كَانَ قَدْ تَحَوَّلَ إِلَى خَمْرٍ، وَلَمْ يَكُنْ يعَْرِفُ »! وَالآنَ اغْرِفُوا مِنْهَا وَقَدِّمُوا إِلَى رَئِيسِ الْوَلِيمَ ةِ « النَّاسُ جَمِيع ا يقَُدِّمُونَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلًا ، وَبعَْدَ أَنْ يَسْكَرَ « : مَصْدَرَهُ، أَمَّا الْخَدَمُ الَّذِينَ قَدَّمُوهُ فَكَانُوا يعَْ رِفُونَ، اسْتَدْعَى الْعَرِيسَ، وَقَالَ لَهُ

الضُّيُوفُ يقَُدِّمُونَ لَهُمْ مَا كَانَ دُونهََا جُودَةً. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ حَتَّى الآنَ ! هَذِهِ الْمُعْجِزَةُ هِيَ الآيَةُ الأُولَى الَّتِي أَجْ رَاهَا » يَسُوعُ فِي قَانَا بِالْجَلِيلِ، وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ، فَآمَنَ بِهِ تَلاَمِيذُه .

10

 )4/ 1( وسمعان القانويّ نسبةً إلى قانا )متّى 21 / قانا: أرض الرسل، فمنها نتنائيل الرسول ) يوحنّا 12 -4

الوقع الروحيّ:

 )1-2/ قانا أرض الأفراح: "كانَ عُرسٌ في قانا ودُعِي إِليهِ يسوع وتلاميذُه " )يوحنّا 1

 )3/ قانا أرض الشفاعة: قالت مريم ليسوع: "ليس لديهِم خمر" )يوحنّا 1

 قانا أرض التحوّلات: "ذاق رئِيسُ الولِيمةِ الماء الّذِي كان قد تحوّل إِلى خمرٍ، ولم يكُن يعرِفُ مصدرهُ، أمّا

)9-1/ الخدمُ الّذِين قدّمُوهُ فكانُوا يعرِفُون" )يوحنّا 1

 قانا أرض بداية الاعتلان: "هذِهِ المُعجِزةُ هِي الآيةُ الأُولى الّتِي أجراها يسُوعُ فِي قانا بِالجلِيلِ، وأظهر مجده " )22/ ) يوحنّا 1

 22 ( والأمم- "رجُلٌ مِن حاشِيةِ الملِك. فآمن هُو وأهلُ / قانا أرض الإيمان: اليهود- "فآمن بِهِ تلامِيذُه " )يوحنّا 1

)53/ بيتِهِ جمِيعًا" )يوحنّا 4

 )51/ قانا أرض الأمل والشفاء: "اذهب! إِنّ ابنك حيٌّ!" )يوحنّا 4

 )5/ قانا أرض الطاعة: "إِفعلوا ما يقولُهُ لكُم" )يوحنّا 1

 )53-51/ 4 و 4 / قانا أرض "الساعة": فيها حانتِ السّاعةُ الّتي لم تكُن قد أتت بعد )يوحنّا 1

 )2/ مريم حاضرةٌ في قانا: "وكانت أمّ يسوع هناك" )يوحنّا 1

-5 من الموقع إلى الواقع:

لم تعد "قانا" مجرّد موقعٍ جغرافيّ، ولا اكتفى التاريخ بما حدث فيها، بل صارت قانا أيقونة قِيمٍ تدعوك إلى

حملها واعتناقها في حياتك الشخصيّة أي في واقعك وتاريخك.

- من قانا بدأت البشارة. هل أنت ممّن قبلوا البشارة في حياتهم؟

........................................ 

.............................................وتك إلى حياة؟ شارك باختبارك الحياتيّ:

.........................................................................................................

...........................................................................................................

.....................................................................

- كيف تتعامل مع "كلمة الله"، بطاعةٍ أو بِلامُبالاة؟ وهل هناك من ثمن لكلٍّ من خياراتك؟

...........................................................................................................

...........................................................................................................

...........................................................................................................

تأمّل

يوم قال الإنسان "لا"، وابتدأ مخطّط الله الخلاصيّ لبني البشر كان الإنسان قد ابتعد عن الله، ولكنّ الله لم يقدر أن

يبتعد عن الإنسان. فرافقه كمن يُرافق طفلًا شقيًّا، لا بعينيه فقط، بل بكيانه. رافقه حتّى، في ملء الأزمنة، صاره؛ وانطلق

في مسيرة الخلاص.

كيف، والجنّة حيث الربّ! أتراه ترك الربّ جنّته وتبِع أبناء البشر؟! أتراها صارت الجنّة في حضورهم؟! أتُراهُ أنزل الربُّ

قطعةً من جنّته، لتستقبل ابنه مخلّصًا، يلهث خلف بني البشر، يدعوهم ليُشاركوه العشاء إلى مائدته؟! إلى لبنان جاء

مليك الأزل ليختم على أزليّة أرضنا وقداستها، بحلوله فيها الضيف الأغلى، فصار لبنان جنّته وهيكله وموطىء قدميه...

وتحوّلت آثار "دعساته" أسئلة موجّهة إلى قلب كلّ واحدٍ منّا تنتظر الاجابة والاستجابة...

قانا الجليل:

خطواته في قانا تسألك: عمّن تبحث لملء فراغك؟ على من تتّكل لملء سعادتك وحلمك وطموحك؟

- من تلك القرية اللبنانيّة في محافظة الجنوب التي تبعد عن بيروت 95 كلم والتي التجأ إليها المسيحيّون الأوّلون

)1/ هربًا من الاضطهادات والحروب، "قل للربّ: أنت ملجئي وحصني" )مزمور 92

- 22 ( التي ملأت أجران الكون خمرًا طيّبًا فيّاضًا، قل للربّ صارخًا: "ليس -2/ من قرية أولى الآيات )يوحنّا 1

)3/ لديّ خمر" )يوحنّا 1

- )52/ 54 ( قل للربّ: "رابوني أريد أن أبصر" )مرقس 21 -46/ من قرية الشفاء والحياة )يوحنّا 4

12

)1/ 4(، قل للربّ: "ها أنا أرسلني" )أشعيا 6 / 1( وسمعان القانويّ )متّى 21 / - من قرية نتنائيل الرسول )يوحنّا 12

- من قرية الأفراح والشفاعة والتحوّلات والبدايات: قل لل ربّ صارخًا: "إلى من نذهب يا ربّ وعندك كلام الحياة

)61/ الأبديّة" )يوحنّا 6

صلاة:

1( فتمتلئ وتفيض... / هاك أجراني يا ربّ فارغة! "قل كلمة" )لوقا 1

...)6/ هاك شباكي يا ربّ فارغة! قل كلمة فيصبح الصيد وفي رًا )لوقا 5

...)24/ 23 ( قل كلمةً فيتفجّر منها نبع الحياة )يوحنّا 4 / هاك بئري يا ربّ فارغة! )إرميا 1

13

صور: إيمانُ ابنة أرضِنا

يوم زار يسوع لُبنان

)سعيد عقل - لُبنانُ إن حكى(

لم يُرِد أن يعلم بِهِ أحدٌ مِن النّاس، يقولُ مرقس،

ولكنّ الناس قصدوا إليهِ فلم يقدِر أن يستتِر.

هؤلاءِ اللبنانيّون مُلحّون في الطلب.

إِنهُّم ليتكلّمون كأصدِقاء، كمن لهُم عليهِ دالّة.

ها هِي امرأةٌ مِنهُم تُناديه: "إرحمني أيُّها الرّبّ". فيتضايق التّلاميذ.

فتقول: "أغِثني يا ربّ".

ولكِن أنّى لها أن تحصل على شيء، والخُبزُ يكادُ لا يكفي البنين.

إلّا أنّها تُصرّ: "إنّ الكِلاب تحت المائِدة لتأكُل مِن فُتاتِ البنين".

هذه المرأة، ما حاجتها! هي، ليس لها حاجة، وإنّما لها بنتٌ.

لِسِواها، لا لها تلتمِس! إنّها تُشبِهُ الوطن الذي نمّاها. وما تُريد؟

مسّ الظلامُ عقل ابنتِها، فجاءت تطلُبُ نورًا لِهذا العقل.

لا كِساءً لِعُري، ولا مسكِنًا لِمأوى، ولا مالًا لإعالة.

كاد التلاميذُ يصيحون. ولكِنّهُ أخرسهُم، هذهِ المرّة، بِوجهِه الم تُهلِّل وعينيهِ الباسِمتين.

اللبنانيةُ تطلُبُ النور شِفاءً، كالأرضِ في كُلِّ آن.

وتطلُبُ مِنهُ، ولو فُتاتًا، مِن الذي تحت المائِدة.

"لأجلِ كلامِكِ هذا، قال، اذهبي. لقد شُفيت الفتاة".

وكان لها النّور سخيًّا كما على المأدُبة.

14

-1 الموقع الجغرافيّ:

 صور هي مدينة لُبنانيّة بحريّة على البحر المتوسّط، من مُحافظة الجنوب. تبعد 15 كلم عن بيروت.

 الطريق من بيروت إلى صور تمرّ في: بيروت - صيدا - صور

 اسمها في أكثر اللهجات الساميّة الصوّان أو الحجر الحادّ. ف "صور" تعني بالفينيقيّة الصخرة.

-2 الوقائع التاريخ يّة:

 صور الأقدم: تكوّنت جزيرة "صور" منذ حوالي مليون سنة، وسُكِن البرّ الم قُابل منذ أحد عشر ألف سنة

على الأقلّ.

 صور الأشهر: تُعتبر صور من أشهر حواضر العالم عبر التاريخ للدور الذي لعبته في الحقبة الفينيقيّة إن

كان من ناحية:

 سيطرتها على التجارة البحريّة.

 إنشاؤها المستوطنات التجاريّة حول المتوسّط.

 نشر الدّيانات في العالم القديم.

 إنشاؤها مستوطنة قرطاجة التي قارعت الدولة الرومانيّة.

 مقاومتها لزحف الاسكندر المقدونيّ.

 صور العظيمة: مهما قيل في تاريخ هذه الحاضرة العظيمة فهو قليل، إنّها المعمورة من البحر، المدينة

الشهيرة التي كانت قويّةً في البحر وسكّانها أوقعوا رعبهم على جميع جيرانهم )الكتاب المقدس: أشعيا

)31/ 3، حزقيّال 11 / 1/13 ، زكريّا 9

 صور "درّة البحر الأبيض وسيّدة الأوقيانوسات": ففي سنة 911 ق.م ت ولّى "حيرام بن أبي بعل" عرش

"صور"، ووصلت في أ يّامه إلى مركزٍ حضاريٍّ وتجاريّ لا يُجارى، فبهرت بعظمتها وتألّقها جيرانها، وأخذ

ملوك وأمراء الدويلات المجاورة يتودّدون إلى ملكها، وينشدون صداقته، وكان داود الملك أبرز هؤلاء،

فلم يبخل عليه حيرام بذلك، وأرسل له ولابنه سليمان "خشب أرزٍ وبنّائين ونجّارين" لبناء هيكل الربّ .

 قيل في صور: إنها أُمّ المدن )بلني الكبير(. إنّها سيدة البحار ومركز العالم التجاريّ لعدّة قرون )نينا

جدجيان(. إنّها مُباركة ومدفوعٌ عنها الفتن )الإمام الأوزاعيّ(. إنّها تفوق كلّ المدن بقوّة أبراجها وأسوارها

15

)تيودورش(. إنّها تمتاز عن كلّ مدن فينيقية بجمالها )فوكاس(. إنّها بطلة المدن والكلام عليها ما له

نهاية )سعيد عقل(.

-3 على وقع الكلمة:

 )11 -12/ صور أرضٌ نالت الشّفاء بالإيمان )متّى 25 1

 )6-2/ صور تُرافق الرّسل بالصّلاة )أعمال 12

 )12-11/ صور مثالٌ للتوبة )متّى 22

-4 الوقع الروحيّ:

2 - عند مشارف صور أو قري بًا من الصرفند، شفى الس يّد المسيح إبنة المرأة الكنعان يّة أو السيروفينيق يّة؛ تلك المرأة كان اسمها يوستا، أي عادلة )عدلون(، واسم ابنتها بيرينيق )راجع الميامر المنسوبة الى القديس

كليمنس من القرن الثالث(.

إيمان المرأة الكنعان يّة

ارْحَمْنِي يَاسَيِّدُ، يَا « : ثُمَّ غَادَرَ يَسُوعُ تِلْكَ الْمِنْطَقَةَ، وَذَهَبَ إِلَى نوََاحِي صُورَ وَصَيْدَا. فَإِذَا امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ مِنْ تِلْكَ النَّوَاحِي، قَدْ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ صَارِخَةً

اقْضِ لَهَا حَاجَتَهَا. فَهِيَ تَصْرُخُ فِي « : لكِنَّه لَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ. فَجَاءَ تَلاَمِيذُهُ يُلِحُّونَ عَلَيْهِ قَائِلِينَ .» ابْنَ دَاوُدَ! اِبْنَتِي مُعَذَّبَةٌ جِدًّ ا، يَسْكُنُهَا شَيْطَانٌ

»! أَعِنِّي يَاسَيِّدُ « : وَلكِنَّ الْمَرْأَةَ اقْتَ رَبَتْ إِلَيْهِ، وَسَ جَدَتْ لَهُ، وَ قَالَتْ »! مَا أُرْسِلْتُ إِلّا إِلَى الْخِرَافِ الضَّالَّةِ ، إِلَى بيَْتِ إِسْرَائِيلَ « : فَأَجَابَ »! إِثْرِنَا

صَحِيحٌ يَاسَيِّدُ؛ وَلكِنَّ جِ رَاءَ الْكِلاَبِ تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ ا لَّذِي « : فَقَالَتْ »! لَيْسَ مِنَ الصَّوَابِ أَنْ يؤُْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَ يُطْرَحَ لِجِرَاءِ الْكِلاَبِ « : فَأَجَابَ

فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ »! أَيتَُّهَا الْمَرْأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! فَلْيَكُنْ لَكِ مَا تَطْلُبِينَ « : فَأَجَابَهَا يَسُوعُ »! يَسْقُطُ مِنْ مَوَائِدِ أَصْحَابِهَا .

"وأق بَلنا إِلى صور لأنَّ السّ في نَة كا نَت سَ تُف رِغ حُ مو لَ تَها هُ ناك، ف  لَمّ ا صادَ فنا ال تّلاميذ مَ كَ ثنا هُ ناكَ سَ بع ة أ يّام... ولما قَضَ ينا الأ يّام خَ رَجنا

وسِ رنا وهُ م يُش يِّعو نَنا بِ أَجمَ ع هِ م مَ عَ ال نِّساء والأ ولاد إ لَى خا رِجِ الم دَي نَة، فَجَ ثَونا ع لى الشّ اطِ ئ وصَ لَّينا. ثُمَّ و دَّعَ بَعضُ نا بَعضً ا ورَك بنا السَّ في نَة

."

الْوَيْلُ لَكِ يَاكُورَزِينُ! الْوَيْلُ لَكِ يَا بيَْتَ « : ثُمَّ بَدَأَ يَسُوعُ يوَُبِّخُ الْمُدُنَ الَّتِي جَرَتْ فِيهَا أَكْثَرُ مُعْجِزَاتِهِ، لِكَ وْنِ أَهْلِهَا لَمْ يتَُوبُوا. فَقَ الَ

صَيْدَا! فَلَوْ أُجْرِيَ فِي صُورَ وَصَيْدَا مَا أُجْرِيَ فِيكُمَا مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، لَتَابَ أَهْلُهُمَا مُنْذُ الْقَدِيمِ مُ تَّشِحِينَ بِالْمُسُوحِ فِي وَسَطِ الرَّمَادِ.

16

 صور الوثنيّة تأتي إلى المسيح: "والذين حول صور وصيدا جمعٌ كثير، إذ سمعوا كم صنع، أتوا إليه" )مرقس

)1/3 3

 صور تُصغي إلى الكلمة: "ثُمّ نزل معهُم، ووقف فِي مكانٍ سهلٍ، هُو وجماعةٌ مِن تلامِيذِهِ، وجُمهُورٌ كبِيرٌ مِن

الشّعبِ، مِن جمِيعِ اليهُودِيّةِ وأُورُشلِيم وساحِلِ صُور وصيدا، جاءُوا لِيسمعُوهُ وينالُوا الشِّفاء مِن أمراضِ هِم. )لوقا

)21-21/6

 صور تحتضن المسيحيّين الأوائل: "أمّا المؤمنون الّذين تشتّتوا من جرّاء الضّيق الّذي حصل بسبب موت

)29/ إسطفانوس، اجتازوا إلى فينيقية..." )أعمال 22

 )11/ متّى 25 ( »! أي تُها المرأةُ، عظِيمٌ إِيمانُكِ! فليكُن لكِ ما تطلُبِين « : صور "صخرة" إيمان: فأجابها يسُوعُ

 صور من أولى الكنائس: بولس الرّسول زار صور سنة 51 م. عند عودته من رحلته الثالثة، فوجد فيها كنيسة

أنشأتها جالية المدينة، وهي من أولى الكنائس التي أُنشئت في تاريخ المسيحيّة...

 صور بانية قصور الملوك: "وأرسل حِيرامُ ملِكُ صُور وفدًا إِلى داوُد مُحمّلًا بِخشبِ أرزٍ ونجّارِين وبنّائِين، فشيّدُ وا

)22/ لِداوُد قصرًا" ) 1 صموئيل 5

 صور بانية هيكل الله: "كان ابنًا لأرملةٍ مِن سِبطِ نفتالِي، أمّا أبُوهُ المُتوفّى فكان مِن صُور يعملُ نحّاسًا، وقد

)24/ برع حِي رامُ فِي مِهنتِهِ وأتقنها، فانخرط فِي خِدمةِ سُليمان وأنجز الأعمال الّتِي عهِد بِها إِليهِ " ) 2 ملوك 1

-5 من الموقع إلى الواقع:

لم تعد "صور" مجرّد موقع جغرافيّ، ولا اكتفى التاريخ بما حدث فيها، بل صارت صور دعوةً للتأمّ ل في حياتك

الشخصيّة أي في واقعك وتاريخك.

- صور، اسمها يعني الصخرة، فيها شهدت المرأة الصوريّة لثبات الإيمان رغم الامتحان الصعب:

وفي "صورِك" أنت، ما هو الامتحان الأصعب الذي تمرّ به؟.....................................................

...........................................................................................................

...........................................................................................................

3 - أكثر من تقليدٍ متوارث )أوسّ ابيوس القيصريّ والقدّ يس جيروم وغيرهما( أفاد أنّ المسيح استراح عند "رأس العين" جنوبيّ مدينة صور وتناول طعامً ا عند ذلك الينبوع وشرب منه. وعند إحدى بوا بّات صور كانت

.)265- توجد صخرة تشهد على وقوف يسوع فوقها ليعلّم الناس )لبنان في حياة المسيح، بطرس ضو، 1891 ، ص 6

17

في "صورِك" أنت، ما هي الصخرة أو الخبرة التي تثبّت إيمانك؟....................................................

...........................................................................................................

...........................................................................................................

- ضرب الربّ يسوع المثل بتوبة أهل صور:

هل تجرؤ على التوبة؟ كيف تعبّر عنها عمليًّا؟..................................................................

...........................................................................................................

..........................................................................................................

نشاط: أهل صور إستقبلوا بولس بالفرح وودّعوه بالدموع:

- أكتب أسماء الكنائس التي وجّه إليها مار بولس رسائله:.......................................................

...........................................................................................................

...........................................................................................................

- أكتب أسماء التلاميذ الذين وجّه إليهم مار بولس رسائله:......................................................

...........................................................................................................

..........................................................................................................

تأمّل

22 (، جاءكِ الرّبُّ يجود / 24 ( وقصور الملوك) 1 صموئيل 5 / صور: أمّا أنتِ يا صور، يا بانية هيكل الله ) 2 ملوك 1

بفتات رحمته على الجائعين فيكِ، فأشبع نهم المحتاجين إليه وشفى النفوس والأجساد وبنى له في القلوب الهيكل

الموعود حيث يُعبد الله بالرّوح والحقّ.

.)11 -12/ ها أنتِ يا صور مع ابنتك المرأة الكنعانيّة ترحِّبين بحامل تباشير الملكوت شفاءً وخلاصًا )متّى 25

وها أنتِ تجمعين تاريخكِ وخبراتكِ لتسألي كلّ إنسانٍ عن إيمانه وشوقه وحدود تعلّقه بكلمة الله...

1( أصغيتِ / يا صور يا مدينة البحر المبتعدة نحو 15 كلم عن بيروت. من عالم الوثنيّة أتيتِ إلى المسيح )مرقس 3

...)12-11/ 11 ( وصرتِ مثالًا للتوبة )متّى 22 / 21 ( فنلتِ الشّفاء بالإيمان )متّى 25 -21/ إلى كلمته )لوقا 6

18

6( ويا صخرة -2/ 29 (، ويا مرافقة الرّسل بالصّلاة )أعمال 12 / يا صور يا محتضنة المسيحيّين الأوائل )أعمال 22

القلاع والحصون... علّميني الصلاة.

صلاة:

،)41/ ربّي وإلهي، يا رازقًا كلّ إنسانٍ حاجته "في حينه" )لوقا 21

،)33/ هاك فتات إيماني فهبني "خبزك النازل من السماء الواهب الحياة للعالم" )يوحنّا 6

هاك فتات حياتي، فهبني حياةً أبديّةً لا تعرف الموت...

19

يارون، عين إبل، دبل ورميش: المربّع الجنوبيّ الذهبيّ

" أَنا هُوَ البابُ. مَن دَخلَ بي يَخلُص، فيَدخل وَيَخرجُ وَيَجِدُ المَ رعَى...

أَمّ ا أَنا فَقَد أَتَيتُ لِتَكُونَ لَهُم حَيَاةٌ، بَل مِلء الحيَاةِ ! "

)11-8/ )يوحنّا 11

-1 الموقع الجغرافيّ:

 يارون: تقع في أقصى جنوب لبنان على الحدود المتاخمة لفلسطين؛ تبعد عن العاصمة بيروت حوالي

29 "يرأون" وهو اسم كنعانيّ قديم ويعني "المكان / 216 كم. أصل تسميتها ورد في سفر يشوع 31

المطلّ المرتفع".

 عين إبل: قرية في جنوب لبنان، تبعد عن العاصمة بيروت حوالي 241 كم، وتنتشر على ت لّةٍ ترتفع من

151 م وح تّى 151 م. لعين إبل تاريخٌ قديم بدأ حين سكنها الأمور يّون. أصل تسميتها: إسمٌ مركّ ب بين

إله الخصب الأموريّ "أون" والشخص يّة الآرامية التورات يّة "آبل"، ويمكن أن تعني "عين الحياة" أو "عين

العذراء"...

 دبل: قرية في جنوب الجنوب، تبعد عن العاصمة بيروت حوالي 231 كلم. معنى اسم دبل "التين

...24/ المجفّ ف" في الآرام يّة السريان يّة كما في اللغة العبر يّة. ورد هذا الاسم في سفر حزقيال 6

 رميش: تقع بلدة رميش في أقصى الجنوب اللبنانيّ ، تبعد عن العاصمة بيروت 235 كلم وهي أبعد بلدة

جنوب يّة عن العاصمة. أصل الاسم سريانيّ ويعني "غروب الشمس" لأ نّها تغيب عنها قبل غيرها من القرى

المجاورة لكونها تقع وسط سهٍ ل، محاطة بثمانية جبالٍ تحجب أشعّ ة الشمس عنها بسرعةٍ ساعة

الغروب. يرجّح البعض أنّ الاسم مشتقّ من اسم أحد الآلهة اليونان يّة هرمس (Hermes) حيث يوجد

معبد له في رميش.

-2 الوقائع التاريخيّة:

20

نستدلّ من الآثار اليونان يّة، العبر يّة، ا ولرومان يّة العديدة الموجودة في هذه البلدات أنّها كانت مأهولة في عصور ما قبل

المسيح، وأنّ تاريخها يعود إلى عهد الكنعان يّين، أي من الألف الثاني قبل الميلاد... نجد مثلًا السور الكنعانيّ المحيط

بقسمٍ من بلدة يارون لتحصينها، وعين داما أو دامو التي كانت مشهورة كمحط ةٍ على الطريق الملوك يّة التي كان يسلكها

ملوك مصر وملوك أرض الرافدَ ين للتنقّ ل، وهذه الطريق ما زالت تسمّ ى "الطريق السلطان يّة"...

-3 على إيقاع الكلمة:

يارون، عين إبل، دبل ورميش قُرى تُمثّل البوّابة اللبنانيّة: لقد أشار أحد علماء الكتاب المقدّ س "ألفرد دوران" إلى أنّ

رحلة يسوع في أرض لبنان بدأت من نقطةٍ تقع في هذا المربّع الذهبيّ قري بًا من بحيرة الحولة وبلدة الجشّ )جيسكالا(

التي هي بحسب بعض المؤ رّخين )جيروم( مسقط رأس عائلة بولس الرسول. من هناك نطلّ على مواقع غن يّةٍ بالذكريات

البيبل يّة. ثُمّ ينحدر الطريق إلى واد يَين يؤدّ ي كلّ منهما، عبر سلسلة من المرتفعات والأودية، إلى قانا وصور.

يشير النصّ الإنجيليّ إلى أنّ يسوع عندما كان يتج ول في أرض الوثن يّين، لم يكن يسلك طر قًا مألوفة ، بل كان يتج ول

متخف يًّا أكثر الأحيان عن الأنظار: "ثُمَّ تَرَكَ يَسُوعُ تِلكَ المِنطَقَةَ وَذَهَبَ إِ لَى نوََاحِي صُورَ. فَدَخَ لَ بَيتًا وَهُوَ لَا يُرِيدُ أَن

14 (. ولكن ذلك لم يكن ليمنع تقاطر الجموع إليه / يعَْلَمَ بِهِ أَحَدٌ . وَمَعَ ذَلِكَ، لَمْ يَسْتَطِع أَن يَظَلَّ مُخْتَفِيًا" )مرقس 1

طلبًا للشّ فاء:

- )12/ "ثُمَّ غَادَرَ يَسُوع تِلْكَ الْمِنْطَقَةَ، وَذَهَبَ إِلَى نوََاحِي صُورَ وَصَيْدَا" )متّى 25

- " فَانسَحَبَ يَسُوع وَتَلامِيذُه نَحوَ البُحَي رَةِ. وَتَبِعَه جَمعٌ كبِيرٌ مِن مَنَاطِقِ الجَ لِيلِ وَمِنَ الْيَهُودِيَّةِ وَأُورُشَلِيمَ وَ أَدُومِيَّة -1/ وَمَا وَرَاء الأُردُنِّ، وَجَمعٌ كبِيرٌ مِنْ نوََاحِي صُورَ وَصَيدَا، جَاءُوا إِلَيهِ إِذ كانُوا قَد سَمِع وا بِمَا فَعَلَ " )مرقس 3

)1

- ثُمَّ نزََلَ مَعَهُم، وَوَقَفَ فِي مَكَانٍ سَهلٍ، هُوَ وَجَ مَاعَة مِنْ تَلامِيذِهِ، وَجُمهُورٌ كبِيرٌ مِ نَ الشَّعبِ، مِن جَمِيعِ

اليَهُودِيَّةِ وَأُورُشَلِيمَ وسَاحِلِ صُورَ وَصَيدَا، جَاءُوا لِيَسمَعُوه وَينََالُوا الشِّفَاء مِنْ أ مرَاضِهِم. وَالَّذِينَ كانَت تعَُذِّبهُُمُ

)21-21/ الأَروَاحُ النَّجِسَة كانُوا يُشفَوْنَ" )لوقا 6

-4 الوقع الروحيّ:

21

† يارون، عين إبل، دبل ورميش "بوّابة لبنان" المشرّع لاستقبال يسوع الآتي، يدعيننا على مثالهنّ لتشريع الأبواب

للمسيح: "هَا أَنَا وَاقِفٌ خَارِجَ البَابِ أَقرَعُهُ. إِن سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ فَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ

)11/ مَعِي" )رؤيا 3

† يارون، عين إبل، دبل ورميش، "قرى الراحة" حيث كان يلتجئ الربّ ليرتاح بعد تعب التجوّل في ضياعنا

للبشارة، يدعيننا لنجد راحتنا في الربّ : "وَقَالَ: هَذِهِ مَقَرُّ رَاحَ تِي إِلَى الأَبَدِ، فِيهَا أ سكُنُ لأَنِّي أَحبَبتُهَا. أُبَارِكُ

)25-24/ غَلَّاتِهَا برََكَة جَزِيلَةً، وَأُشبِعُ مَسَاكِينَهَا خُبزًا" )مزمور 231

† إن كانت يارون هي "المكان المطِلّ والمرتفع"، فهلمّوا نرفع قلوبنا إلى "الرَّبِّ المُتَعَظِّمِ السَّاكِنِ في العَلَاء"

...)5/ )أشعيا 33

وإن كانت عين إبل هي "عين العذراء" أو "عين الحياة"، فهلمّ ا و نرفع قلوبنا إلى إله الحياة المتجسّ د من

...)13/ أَيِ اللهُ مَعَنَا" )متّى 2 »! العذراء مريم: "هَا إِنَّ الْعَذْرَاءَ تَحْبَلُ، وَتَلِدُ ابْ نًا، وَيُدْعَى عِمَّانُوئِيلَ

وإن كانت دبل هي "التين المجفّف"، والتينة ترمز إلى شعب الله في العهد القديم، فهلمّوا نرفع قلوبنا معلنين

...)23/ أ نّنا "نَحنُ شَعبَكَ وَغَنَمَ مَ رعَاكَ إِلَى الأَبَدِ وَنُذِيعَ تَسبِيحَكَ مِن جِيلٍ إِلَى جِيلٍ " )مزمور 19

وإن كانت رميش هي "غروب الشمس"، فهلمّوا نرفع قلوبنا إلى مدينتا السماويّة حيث لا "حَاجَة إِلَى نُورِ

...)13/ الشَّمسِ أَوِ القَمَرِ، لأَنَّ مَجدَ اللهِ يُنِيرُهَا، وَالْحَمَلَ مِصبَاحُهَا" )رؤيا 12

-5 من الموقع إلى الواقع:

لم تعد "يارون، عين إبل، دبل ورميش" مجرّد م واقع جغراف يّة، ولا اكتفى التاريخ بما حدث فيها، بل صارت محطّة راحةٍ

وهدوءٍ وتأمّل في حياتك الشخصيّة أي في واقعك وتاريخك. الربّ يريد أن يمنحك سلامًا وراحةً وأمانًا يفوق العقول؛

لتتأكّد، حاول أن تصل المرجع بالآية المناسبة:

33/ يوحنّا 26 

 تَعَالَوا إِلَيَّ يا جَمِيعَ ٱلْمُتعَبِينَ وَٱلثَّقِيلِي ٱلأَحمَ الِ، وَأَنَا أُرِيحُكُم

21-9/ عبرانيّين 4 

 إِذًا بَقِيَت رَاحَةٌ لِشَعبِ ٱللهِ! لأَنَّ ٱلَّذِي دَخَلَ رَاحَ تَهُ ٱستَرَاحَ هُوَ

أَيضًا مِن أَعمَالِهِ، كَمَا ٱللهُ مِن أَعمَالِهِ

11/ متّى 22   قَدْ كَلَّمتُكُم بِهَذَ ا لِيَكُونَ لَكُم فِيَّ سَلَامٌ. فِي ٱلعَ الَمِ سَيَكُونُ لَكُم

ضِيقٌ، وَلَكِن ثِقُوا: أَنَا قَد غَلَبتُ ٱلعَالَمَ

22

1/ يهوذا 2 

 وَرَبُّ ٱلسَّلَامِ نَفسُهُ يُعطِ يكُمُ ٱلسَّلَامَ دَائِمًا مِن كُ لِّ وَجهٍ. ٱلرَّبُّ

مَعَ جَمِيعِكُم

25/ كولسّي 3 

 وَلْيَملِك فِي قلُُوبِكُم سَلَامُ ٱللهِ ٱلَّذِي إِلَيهِ دُعِيتُم فِي جَسَدٍ

وَاحِدٍ، وَكُونُوا شَاكِرِينَ

26/ 1 تسالونيكي 3   لِتَكثُر لَكُمُ ٱلرَّحمَ ةُ وَٱلسَّلَامُ وَٱلمَحَبَّة مرقس 22:14 

 فَلْنَتَقَدَّم بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعمَةِ لِكَي ننََالَ رَحمَ ةً وَنَجِدَ نِعمَةً

عَ ونًا فِي حِينِهِ

26/ عبرانيّين 4 

 لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُم: كُلُّ مَا تَطلُبُونَهُ حِينَمَا تُصَلُّونَ فَآمِنُوا أَنْ تَنَالُوهُ

فَيَكُونَ لَكُم

31/ لوقا 22   وَاطْرَحُوا عَلَيْهِ ثِقلَ هُمُومِكُم كلِّهَا، لأَنَّهُ هُوَ يعَْ تَنِي بِكُم

1/ 2 بطرس 5   لاَ تَخَف، أَيهَُّا القَطِ يعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُم قَد سُرَّ أَن يُعطِيَكُمُ

المَلَكُوتَ .

تأمّل:

في سنة 1961 وضع الرحّالة وعالم الآثار الفرنسيّ إرنست رينان كتابه "مَ هَ م ة في فينيقيا" بعد قضائه سنتين في

ربوع لبنان، وجاء في كتابه هذا المقطع وترجَمتُه: "ساحِرٌ مذهلٌ هذا اللبنان. فيه بقايا عطرٍ يرقى إلى أ يّام المسيح. على

أرضه، أنا على ترابٍ مقدَّس. ومن أجمل الأجمل في لبنان أ نّه فريدٌ في جَمْعِه العظَمَةَ والجمالَ معًا في أَعلى مست ا وهما.

على كل قمَّةٍ تاجٌ من معابد وهياكل"...

وسنة 1933 وضع الشاعر الفرنسيّ لامرتين كتابه "رحلة إلى الشرق" وفيه صفحاتٌ أخّاذةٌ عن لبنان هنا ترجمة

مقطع منها: "جميع الصُّوَر الشاعر يّة المقدّ سة مَحفورةٌ بأحرفٍ مضيئةٍ على وجه لبنان، وعلى قِمَمِهِ المذَهَّبة ووديانه

المعطَّرة. لعلّ أرضَه هي الأقدمُ في التاريخ، أرضُ شعرٍ وصلاة، ففي كلّ ناحيةٍ مررتُ بها كدتُ أسمع بين ثناياها أدعيةَ

أنبياءٍ متصاعدةً نَحو أَعالي السماء".

صلاة: يا ربّ،

23

،)11/ 19 ( وفي قلقي أنتَ سلامي )يوحنّا 24 / في تعبي أنتَ راحتي )متّى 22

،)24/ 41 ( وفي عطشي أنتَ مائي )يوحنّا 4 / في جوعي أنتَ خبزي )يوحنّا 6

،)2/ 1(، وفي ضعفي أنتَ قوّتي )مزمور 21 / في غرقي أنت صخرتي )مزمور 62

...)35/ 5(، وفي صحرائي أنتَ واحتي )مزمور 211 / في يأسي أنتَ رجائي )مزمور 12

"الرَّبُّ راعِيَّ فَلَستُ أَحتاجُ إِلى شَيءٍ .

فِي مَراعٍ خَضراء يُربِضُنِي، وَإِلى مِياه هادِئَةٍ يَقودُنِي.

يُنعِشُ نَفسي وَيُرشِدُنِي إِلى طُرُقِ ال بِرِّ إِكرَامً ا لاِسمِهِ .

حَ تّى إِذا اجتَزتُ وَادي ظِلالِ المَ وتِ، لا أَخافُ سُوء ا لأَنَّكَ تُرافِقُني.

.)4-2/ عَصاكَ وَعُكَّازُكَ هُما مَعي يُشَدِّدانِ عَ زيمَتِي" )مزمور 13

24

صيدا والصّرفند حيث فاضت البركات

يوم زار يسوع لُبنان

)سعيد عقل - لُبنانُ إن حكى(

وعِندما خرج مِن تُخومِ صور أبى، يقولُ الإنجيل، إلاّ أن يمرّ في صيدا.

تُراهُ أراد أن يتعرّف أكثر إلى الشعبِ الذي كان أوّل من ذهب إليه!...

والذي كان أوّل من طلب منهُ النور بدل المأكلِ والمشرب؟

وأكيد أنّه ما ترك أرض لُبنان إلّا وهو يقول:

عُودوا إليّ فأعود إليكُم.

وأُفيضُ عليكُم بركة...

وتغبِطكُم كُلّ الأُمم،

لأنّكُم تكونون أرضًا شهيّة.

-1 الموقع الجغرافيّ

 هي مدينة ومرفأ على البحر الم تُوسّط. تقع على الساحل اللّبنانيّ الجنوبيّ، وتبعد عن بيروت حوالي 51 كلم.

 الطريق من بيروت إلى صيدا تمرّ بِ: بيروت - الدامور - صيدا.

 صيدا تعني بيت الصيد. وأصل اسم بلدة الصّرفند "صرفته" الفينيقيّة أو"سربتا" السريانيّة وتعني صهر المعادن

أو صرف العملة. وقد ذكُِرت في العهد القديم بإسم "صرفاد".

ملاحظة: نجمع تحت عنوان صيدا مدن صيدا وصيدون والصرفند أو ما سُمِّي قديمًا بصرفة صيدا، لوج ودها

ضمن دائرة جغرافيّة متقاربة الموقع ومتداخلة الأحداث...

25

-2 الوقائع التّاريخ يّة:

 صيدا المدينة العظيمة والقديمة: تُعتبر من أقدم المدن في العالم وأقدم المرافئ على الساحل الفينيقيّ .

 صيدا مدينة ذات شهرة تاريخيّة: يشهد عليها مرفأُها وقلعتها وما تحوي من آثار فينيق يّة ورومان يّة وصليب يّة.

 صيدا مدينة مشهود لها: ذكر هوميروس مدينة صيدا في إلياذته، وتحدّ ث أكثر من م رّة عن نتاج صيد ون وتجارتها

وغناها قائلًا: "إنّ الحذق والمهارة والشهرة التي كانت للصيدون يّين في صنائعهم والق وّة والبأس والبطش التي كانت

في جيوشهم لم تنحصر في سور يّا بل انتشرت منهم إلى أقاصي الأرض..."

 صيدا مدينة الحَ رف: تؤكّ د روايات مؤ رّخي اليونان، أنّهم عرفوا الأبجديّة عن طريق الصيدونيّين الذين جاء وا إلى

بلاد اليونان صحبة قدموس حوالي سنة 2511 ق.م. )الخوري عيسى أسعد- تاريخ حمص- ج 2، وسعيد

عقل: قدموس(.

 صيدا مدينة اللون: تُعتبر مدينة صيدون مكتشفة الصباغ الأرجوانيّ بخلاف ما ذكُر من أنّ صور هي مكتشفته

)وُجد جبل كامل من أصداف الموريكس عند مقام أبا روح على شاطئ صيدا الجنوبيّ ويعود تاريخها إلى أ وائل

الألف الثاني قبل المسيح في حين أنّ آثارات مصانع الأرجوان حول مدينة صور تعود إلى القرن الثاني عشر قبل

الميلاد فقط(.

 صيدا مدينة الشفاف يّة والدقّة: الصيدون يّون هم أ ول من صنع الزجاج ولا س يّما الشفّاف منه، وأنشأوا لصناعته

المعامل المهمّ ة، وكانت مصانعهم في صيدون والصرفند أشهر معامل من نوعها في العالم المعروف وقتئذٍ. كما

برع الصيدون يّون في صنع الأواني الخزف يّة وهم أ ول من نقل هذه الصناعة إلى بلاد اليونان، كما تف وقوا في صناعة

الحفر والنقش وصبّ الذهب والفضّ ة ومختلف المصنوعات المعدن يّة.

 صيدا مدينة تواصلٍ برًّا وبحرًا: الصيدونيّون كانوا أوّل من عُنوا بتبليط الشوارع وأحرزوا في صناعة السفن نصيبًا

وافرًا من المجد والشهرة، وكانوا أسبق الأمم إلى ركوب البحر والتوغّل فيه.

26

إقامة إيليا عند أرملة صرفة

.» قُمْ وَتَوَجَّهْ إِلَى صِرْفَةَ التَّابِعَةِ لِصِيدُونَ، وَامْكُثْ هُنَاكَ، فَقَدْ أَمَرْتُ هُنَاكَ أَرْمَلَةً أَنْ تَتَكَفَّلَ بِإِعَالَتِكَ « : فَخَاطَبَ الرَّبُّ إِيلِيَّا

.» هَاتِي لِي ب عْضَ الْمَاءِ فِي إِنَاءٍ لأَشْرَبَ « : فَذَهَبَ إِلَى صِرْفَةَ. وَعِنْدَمَا وَصَلَ إِلَى بَوَّابَةِ الْمَدِينَةِ شَاهَدَ امْرَأَةً تَجْمَعُ حَط بًا، فَقَالَ لَهَا

حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكَ إِنَّهُ لَيْسَ لَدَيَّ كَعْكَةٌ، إِنَّمَا حَفْنَةُ « : فَأَجَابتَْهُ .» هَا تِي لِي كِسْرَةَ خُبْزٍ مَعَكِ « : وَفِيمَا هِيَ ذَاهِبَةٌ لِتُحْضِرَهُ نَادَاهَا ثَانِيَةً وَقَالَ

فَقَالَ لَهَا .» دَقِيقٍ فِي الْجَرَّةِ، وَقَلِيلٌ مِنَ الزَّيْتِ فِي قَارُورَةٍ. وَهَا أَنَا أَجْمَعُ بعَْضَ عِيدَانِ الْحَطَبِ لِآخُذَهَا وَأُعِدَّ لِي ولاِب نِي طَعَامً ا نَأْكُلُهُ ثُمَّ نَمُوتُ

إِيلِيَّا:

لاَ تَخَافِي. امْضِي وَاصْنَعِي كَمَا قلُْتِ، وَلَكِنْ أَعِدِّي لِي مِنْهُ كَعْكَةً صَغِيرَةً أَوَّلًا وَأَحْضِرِيهَا لِي، ثُمَّ اعْمَلِي لَكِ ولاِبْنِكِ أَخِي رًا، لأَنَّ هَذَا مَا يقَُولُهُ «

.» الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: إِنَّ جَرَّةَ الدَّقِيقِ لَنْ تَفْرُغَ، وَقَارُورَةَ الزَّيْتِ لَنْ تَنْقُصَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي يرُْسِلُ فِيهِ الرَّبُّ مَط رًا عَ لَى وَجْهِ الأَرْضِ

فَرَاحَتْ إِلَى مَنْزِلِهَا وَنفََّذَتْ كَلاَمَ إِيلِيَّا، فَتَوَافَرَ لَهَا طَعَامٌ لِتَأْكُلَ هِيَ وَابْنُهَا وَإِيلِيَّا لِمُدَّةٍ طَوِي لَةٍ.

وَفِي الْيَوْمِ التَّالِي وَصَلْنَا إِلَى صَيْدَا. وَعَامَلَ يُولِيُوسُ بُولُسَ مُعَامَلَةً طَيِّبَةً فَسَمَحَ لَهُ بِأَنْ ي زَُورَ أَصْدِقَاءَهُ فِي صَيْدَا لِيَتَلَقَّى مِنْهُمْ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ.

وَأَقْلَعْنَا مِنْ مِينَاءِ صَيْدَا...

-3 على وقع الكلمة

 )16/ 25 ؛ لوقا 4 / في صيدا والصّرفند تفيض القوارير خيرًا ) 2 ملوك 21

 )3/ في صيدا تفيض القلوب طيبة )أعمال 11

 )11-11/ في صيدا يفيض حضور الله قداسة )حز 11

-4 الوقع الروحيّ:

 صيدا والصّرفند قلبٌ يستقبل: إستقبلت إيليّا النبيّ ويسوع المخلّص وبولس الرسول 4 ...

 صيدا أحبّها الربّ فأدّبها: وقُل هذا ما يُعلِنُهُ السّيِّدُ الرّبُّ: "ها أنا أنقلِبُ عليكِ يا صيدُونُ وأتجلّى بِمجدِي فِيكِ

)11/ فيُدرِكُ سُكّانُكِ أنِّي أنا الرّبُّ حِين أُنفِّذُ فِيكِ أحكامًا وأتقدّسُ فِي وسطِكِ" )حزقيّال 11

)29/ -"إِنِّي أُوبِّخُ وأُؤدِّبُ من أُحِ بُّهُ" )رؤيا 3

4 - في القرن السابع عشر ذكر أحد الحجّاج الأوروبيّين إنّه زار كنيسة المرأة الكنعانيّة في حيّ "الكنان" في صيدا، والتي تقع قرب ما أصبح يُعرَف لاحقًا بكنيسة مار نقولا الصغيرة وكاتدرائيّة الروم الكاثوليك )مقام

.) سيّدة المنطرة، الأرشمندريت سابا داغر، ص 23 سنة 1113

يَا ابْنَ آدَمَ، الْتَفِتْ بِوَجْهِكَ نَحْوَ صَ يْدُونَ وَتَنَبَّأْ عَلَيْهَا. وقُلْ هَذَا مَا يعُْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا أَنْقَلِبُ « : وَأَوْحَى إِلَيَّ الرَّبُّ بِكَلِمَتِهِ قَائِلًا

.» عَلَيْكِ يَ اَ صيْدُونُ وَأَتَجَلَّى بِمَجْدِي فِيكِ فَيُدْرِكُ سُكَّانُكِ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أُنفَِّذُ فِيكِ أَحْكَامً ا وَأَتَقَدَّسُ فِي وَسَطِكِ

27

 صيدا والصّرفند متّكل الربّ بإعالة خاصّته: فخاطب الرّبُّ إِيلِيّا: "قُم وتوجّه إِلى صِرفة التّابِعةِ لِصِيدُون، وامكُث

)9-1/ هُناك، فقد أمرتُ هُناك أرملةً أن تتكفّل بِإِعالتِك" ) 2 ملوك 21

 صيدا والصّرفند تقدّمان للربّ قليلهما فيمنحهما الكثير: فأجابتهُ: "حيٌّ هُو الرّبُّ إِلهُك إِنّهُ ليس لديّ كعكةٌ، إِنّما

21 (؛ هذا ما يقُولُهُ الرّبُّ إِلهُ إِسرائِيل: "إِنّ جرّة / حفنةُ دقِيقٍ فِي الجرّةِ، وقلِيلٌ مِن الزّيتِ فِي قارُورة" ) 2ملوك 21

الدّقِيقِ لن تفرُغ، وقارُورة الزّيتِ لن تنقُص، إِلى اليومِ الّذِي يُرسِلُ فِيهِ الرّبُّ مطرًا على وجهِ الأرضِ" ) 2 ملوك

)9/ 24/21 (؛ فقال لِي: "نِعمتِي تكفِيك، لأنّ قُدرتِي تُكمّلُ فِي الضّعفِ" ) 1كو رنتس 21

-5 من الموقع إلى الواقع:

لم تعد "صيدا" ولا "الصّرفند" مجرّد موقعين جغراف يّين، ولا اكتفى التاريخ بما حدث فيهما، بل صارتا دافعًا للتغيير

في حياتك الشخصيّة أي في واقعك وتاريخك.

صيدا: بيت الصيد

صيدا مصدّرة الحرف

صيدا صانعة الزجاج

صيدا مبتكرة اللون

وفي "صيداك" أنت،

هل تذكر متى اصطادك

الربّ؟ أذكر الحادثة.

وفي "صيداك" أنت، أيّة

مخاطر أنت على استعدادٍ

لتحمُّلها لإيصال

"الكلمة"؟

وفي "صيداك" أنت، كيف

تكون شفّافًا كفايةً لتسمح

للربّ بأن يظهر من خلال

أقوالك وأعمالك؟

في "صيداك" أنت،

تعيش أحيانًا خبرات حياتيّة

"رماديّة"، فكيف يلوّن

حضور الربّ حياتك.

.................................

.........الصّرفند:

إلى صيدا يحملنا المسير، إلى ملجأ الأنبياء ومعيلة المرسلين. إلى العظيمة بين المدن، إلى مدينة الحرف واللّون والدّقة،

الشّفّافة الغالية على قلب القدير حتّى أدّب بنيها. إلى الصّرفند لجأ الله بأنبيائه ورسله، وفيها أرسى بركاته ففاض طحينًا

وزيتًا وخيرات... وها هما تطرحان السؤال إن جاءك الربّ في هذا اليوم هل سيجدك حاضرًا لاستقباله ولسماع ندائه؟

25 ( )لوقا / منكِ يا صيدا يا مرفأ على البحر المُتوسّط تعلّمنا أنّه في استقبالنا للكلمة ستفيض قواريرنا خيرًا ) 2 ملوك 21

...)11-11/ 3 ( ، وحضور الله فينا قداسةً )ح زقيال 11 / 16/4 (، وقلوبنا طيبةً )أعمال 11

.)29/ 11 ( فإنّه "يوبِّخُ ويؤدِّبُ من يحِبّ" )رؤيا 3 / منكِ يا صيدا تعلّمنا قبول تأديب الربّ بتواضع )حزقيّال 11

.)9-1/ منكِ يا صرفند تعلّمنا كيف نكون مُ تّكل الربّ بإعالة خاصّته ) 2 ملوك 21

.)21/ منكِ يا صرفند تعلّمنا كيف نقدّم للربّ قليلنا ليمنحنا الكثير ) 2 ملوك 21

صلاة:

 < يا ربّ ها أنت واقفٌ على بابي تقرع تتوقّع منّي فتح الباب > < رؤيا11\ 3 >

أعطني أذنًا تصغي إليك، وفمًا ينطق بكلامك، ويدًا تعمل مشيئتك،

وقلبًا يستقبلك على الدوام آمين.

29

مغدوشة: أمٌّ وانتطار ...

 <مزمور 22>

الرّبُّ نُورِي وخلاصِي، مِمّن أخافُ؟ الرّبُّ حِصنُ حياتِي مِمّن أرتعِبُ؟...

اسمع يا ربُّ نِدائِي لأنِّي بِمِلءِ صوتِي أدعُوك! ارحمنِي واستجِب لِي.

قُلت: "اطلُبُوا وجهِي!"، فوجهك يا ربُّ أطلُبُ. لا تحجُب وجهك عنِّي...

"انتظِرِ الرّبّ. تقوّ وليتشجّع قلبُك. وانتظِرِ الرّبّ دائِمًا" .

-1 الموقع الجغرافيّ:

 هي بلدة جنوبيّة من قضاء صيدا تبعد عن بيروت نحو 51 كلم.

 الطريق من بيروت إلى مغدوشة يمرّ ب: بيروت - الدّامور - صيدا - مفرق جنوبيّ صيدا على جسر سينيق

ومنه خمسة كيلومترات شرقًا فتطلّ مغدوشة.

 إنّ كلمة "مغدوشة" سريانيّة الأصل، مُشتقّة مِن "مكدّسون" )جامعو الغلال أكداسً ا وعرمات(. والأ رجح أنّ

اسم "مغدوشة" بالسريانية تعني مقدّسة.

 لا يُمكننا التكلّم عن مغدوشة دون ذكر عبرا وطريق جزّين المكمّلتان لهذا المسار حيث تباركنا "سيّدة المعبور"

فيما نسلك إلى سيّدة المنطرة.

-2 الوقائع التّاريخيّة:

 مغدوشة منزل الإنسان الأوّل: سكنها اللبنانيّ الأوّل بعد أن حفر بيته في صخورها، ولا تزال آثار خمس من

هذه المغاور والكهوف واضحة حتّى اليوم في مشارف مغدوشة، أبرزها مغارة "سيّدة المنطرة".


dimanche 5 juillet 2020

AINEBEL sur le chemin du Christ

AINEBEL sur le chemin du Christ

C'EST à la demande de Mr le Secrétaire Général de l'Association «Sur les pas du Christ au sud- Liban», ( SLPDCSL ), Mr Samir Sarkis, ami d'Ain Abel, et pour rendre service aux pèlerins ainsi qu'aux visiteurs désireux de marcher sur les chemins du Christ au sud du Liban, que cette note a été rédigée afin de mettre à leur disposition une brève présentation des sites intéressants à voir au cours de leur éventuel périple à Ainebel et ses environs.

- Ain -Abel on peut y accéder de plusieurs façons, pour les pélerins qui viennent de Beyrouth, soit du côté sud-ouest via Naqura ,Alma et Rmeish, soit du côté de Tyr, Qana, Haris et Al-Tiri, ou soit encore du nord-est de Tyr, passant par Joiya, Tibnin, Beit Yahoun et Kounine.

1 - l'ancienne colline de Shalaboun:
À l'entrée nord de la localité d'Ainebel, à droite de la route, le visiteur peut voir la colline archéologique de Shalaboun, puis un peu plus loin à 500 m vers le sud- ouest une autre colline, Al-Duwair. Il n'en reste que quelques vestiges , en raison des pillages qui s'y sont produits au cours des quarante dernières années.

Shalaboun est mentionné dans le livre de Josué (Chapitre 19) .Sur le mamelon de sa colline et sur sa pente nord-est, on pouvait y voir encore avant les quarante dernières années des sarcophages similaires à la tombe d'Hiram dont les vestiges se tiennent toujours près de la route de Tyr entre les deux localités de Hannaw et Qana. Il y avait aussi sur cette colline plusieurs dalles rocheuses portant des emblèmes qui ressemblent à celui de l'empereur Constantin, ( 3 flèches croisées en forme de X signifiant le Pax Christi ) dont l'une a été emportée par les habitants du village pour la faire insérér dans le mur de l'église Notre-Dame au-dessus de la porte ouest de l'église paroissiale dédiée à la Sainte Vierge .
Un autre vestige important que l'archéologue français Ernest Renan a vu à Shalaboun : un caveau, qu'il décrit comme étant très proche par son architecture à celle du tombeau de Jésus-Christ.
« Ce caveau, écrit-il , parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

2-Au sud-est de Shalaboun, à droite de la route, nous pouvons voir toujours un étang cananéen utilisé jusqu'à nos jours pour l'irrigation des vergers voisins et qui est similaire à un certain nombre d'étangs qui existent dans plus d'une ville voisine: Kounin, Bint Jbeil, Rmeish Dible etc.. Tous sont des modèles vivants de la méthode d'irrigation des terres agricoles à l'époque de nos ancêtres les cananéens (phéniciens).

3 -Doueir Hill:

À environ cinq cents mètres de Shalaboun, du côté sud-ouest, se trouve un autre ancien site , la colline Al- Doueir , le temple mineur; il y avait un temple semblable aux multiples temples dispersés anciennement dans les territoires libanais, dédiés au culte du couple Baal et Astarte,ou Apollon et Arthemis ou Diane. Parmi les vestiges de ce site archéologique, l'érudit français Renan a pu transférer en 1861 un rare spécimen , décrit comme le plus représentatif de l'art religieux syrophénicien pendant le règne des empereurs locaux qui ont régné à Rome, tels que Philippe l'Arabe, Septime Sévère et le fameux Caracalla, originaire de Arka au Nord du Liban,ainsi que des juristes tels que Paulinus de Tyr et autres figures historiques.

- Pour commémorer l'héritage de la Phénicie et en préserver le patrimoine, un groupe de jeunes aineblis a installé il y a quelque temps une petite chapelle sur le versant oriental de la colline.

- Le spécimen archéologique que Renan a transporté de la colline de Doueir au musée du Louvre à Paris:
Ces dernières années (2011), nous avons pu obtenir un spécimen de la stèle d'Apollon et d'Artémis, que Renan avait fait transporter vers la France en 1861. C'est l'un des vestiges phéniciens les plus représentatifs du culte de la lumière et de la fertilité, estimait-il .
Actuellement la copie est exposée dans l'une des rues de la localité,comme une expression patrimoniale perpétuant le lien entre le passé et le présent..

4- le sanctuaire d'Umm al-Nur:

A l'entrée de la ville, un sanctuaire est en cours de construction au nom d'Umm Al-Nour. Le sanctuaire se situe au sommet d'une colline connue sous le nom de Dahr al-Asi ( Sommet du rebel) et d'une zone immobilière connue sous le nom de "Umm al-Nour" (Mère de la Lumière) . Au rez de chaussée , le sanctuaire comprend une petite chapelle et une salle de réunion avec un magazin de souvenirs . La tour du sanctuaire s'élève à environ 65 mètres, avec une grande statue de la Vierge portant l'enfant selon les anciennes traditions syriaques , complétant la série des sanctuaires mariaux au Liban ,tant à Harissa que Maghdouch, Zahleh et autres.

L'un des avantages de la tour Umm Al-Nour à Ain Abel est que d'une hauteur d'environ 900 (colline 830 m + 73 = 903 m), le paysage offre une vue panoramique singulière qui englobe une large zone du sud du Liban, y compris Qana et Tyre à l'ouest, avec le mont Hermon au nord-est, couronné de neige pendant la majeure partie de l'année .C'est là que Jésus dit à Pierre, le chef des douze apôtres: "Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtis mon église." Le tableau comprend également une large superficie de la Terre Sainte qui se livre à l'œil nu ou avec des jumelles jusqu'à Nazareth, au lac de Tibériade et à Houla, sans parler de certaines villes palestiniennes proches du site, dont la localité de Jish, berceau de la famille Saint-Paul, selon certains historiens ecclésiastiques.

5: Dans la localité, il y a 5 églises:

- À l'entrée de la ville se situe une nouvelle église dédiée à Saint Elie pour les grecs catholiques - et une seconde dédiée aussi à St Elie située au centre de la localité et construite au XIXe siècle,

- Deux autres églises paroissiales maronites dédiées à la Vierge Marie. La première , une petite et ancienne chapelle située dans l'ancien quartier et qui remonte à 1620. Elle aurait été construite sur les restes d'une ancienne église datant de l'époque des croisés, sans oublier la chapelle dédiée à St Joseph au couvent des religieuses de la Congregation des Sacrés Cœurs .En plus de l'église maronite paroissiale dédiée à Notre-Dame qui a été construite par 8étapes depuis 1864 jusqu'à 1917.

-Devant l'église Notre-Dame, les visiteurs sont invités à s'arrêter devant un majestueux monument dédié à la mémoire d'une centaine de martyrs de Ainebel tombés le 5 mai 1920 à la gloire du Grand Liban .Ils sont répartis entre jeunes et moins jeunes, femmes et enfants, tous tués par des gangs hostiles au Grand Liban Project national, pour lequel les Aineblis étaient parmi les Libanais les plus partisans.

-Une église dédiée à Saint Joseph située à l'intérieur du couvent et de l'école des Soeurs des Saints Cœurs. Sa construction remonte à la fondation du monastère par les pères jésuites vers 1855

6: les sources ou points d"eau , les piscines et les grottes anciennes:

Autour de la ville d'Ain Abel du côté ouest se trouve une vallée qui s'étend sur environ cinq kilomètres, partant de la piscine de Shalaboun à "Ain Hanin", en passant par "l'étang de birket al-dajaj" , "Ain al-Hurriya", ou "Ain al-Huriya", et la source principale du village près d'une autre piscine qui lui est attachée appelée " "Ain Al-Tahta", pour terminer avec «Ain Tarbinin» ou Kafr Bénin. C'est l'un des groupes de sources qui côtoyaient les deux chemins menant aux navettes établies entre la Basse Galilée et la Haute Galilée au temps du Christ, y compris Qana, Tyr et le Grand Sidon, dans chacune des trois régions de Zebulun, Naphtali et Asher, comme on les appelait dans les répartitions de l'Ancien Testament (voir le Livre de Josué), et après lui au temps des Romains.

Il est possible de visiter la source du village , la principale fontaine située sur son versant ouest,passant par la route défilant devant la vieille église de Notre Dame, connue sous le nom de "knisseh Tahta".

- Au cours des dernières années, la municipalité d'Ain Abel a pris l'initiative de réhabiliter le site d'Al Ain et d'en faire un point de repère touristique et archéologique revêtant une nouvelle forme pour attirer les touristes ; d'autant plus que le nom du site "Ain Abel" ainsi que sa forme architecturale sont identiques à ceux de l'ancienne ville de Nazareth "Ain Abel" , comme il est décrit dans les différentes illustrations et peintures artistiques . À quelques mètres de la source , il y a aussi des anciennes sarcophages visibles, remontant aux époques cananéennes, en attendant que les archéologues puissent en déterminer le temps et la valeur archéologique adéquate .

7- Grottes et sites archéologiques:
A ce stade, il est nécessaire de se référer à la richesse archéologique inestimable de la localité , qui n'a pas encore reçu l'investigation archéologique nécessaire, en vue de sa protection et de sa préservation. Il s'agit d'un groupe de grottes, de vallées et de plusieurs sarcophages situés sur les deux versants de la vallée s'étendant au nord-ouest et au sud-ouest de la localité. Certains vestiges qui sont encore visibles nécessitent une protection contre tout éventuel abus visant le patrimoine .

Joseph T. Khoreich
- Association sur les sentiers du Christ au Sud-Liban SLPDCSL

https://www.facebook.com/797445380/videos/10163407211395381</a> https://www.youtube.com/watch?v=ZPs3Lpmv998&feature=youtu.be&fbclid=IwAR1isDdpQ4Ul896ev2zq0NjfrPqo6__XdEIfwM7G-lm6QVRV_bsf9_vKS7k https://www.google.com/search?q=%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%AE%D8%B7%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD&newwindow=1&sxsrf=AOaemvKBEyeiBn3hXaU51zMGqnuBSzcTBg:1634634552589&ei=OItuYaS4I_yNjLsP0b2F4Aw&start=30&sa=N&ved=2ahUKEwiktOCekNbzAhX8BmMBHdFeAcwQ8NMDegQIARBD&biw=1366&bih=600&dpr=1

mardi 2 juin 2020

Haute Galilee




قضى الرب يسوع فترة طويلة من أيام خدمته , متجولاً في أقليم الجليل , يعظ الناس , و يشفي مرضاهم . و حول بحيرة الجليل , تناثرت عدة مدن مكتظة بالسكان . بدأ الرب يسوع خدمته , في مدينة كفر ناحوم , التي يعمل معظم سكانها في صيد اﻷسماك . و قد اكتسبت تلك المدينة شهرة , لوقوعها على الطريق الروماني بين مصر و دمشق . و لبحر الجليل , أسماء آخرى , هي بحيرة طبرية و جنيسارت .


أردن

بتولمايس
بيت صيدا
بيت عنيا
تابور
يرموك
يزرعيل
جرجاسة
جرشون
جليل
جليل، (بحر الـ ~)
جنيسارت
جنيسارت
جولان
حولة، (بحيرة الـ ~)
ديكابوليس
سورية
سيتوبوليس
طبرية
قانا



كفرناحوم كورزين مجدل ناصرة

يافا
أردن:
يُسمّى الاردن في العهد القديم : يَردن، دومًا مع أداة التعريف : ها يردن، ما عدا في أي 40 :23؛ مز 42 :7. يتكوّن الاردن (في لبنان) في جنوبي حرمون من نهر بانياس (نبعه في حرمون) ونهر اللدان (نبعه قرب تل القاضي). وينضم إليهما نهر الحاصباني (نبعه في حرمون). يعبر الاردن سهلاً خصبًا فيكوّن بحيرة الحولة أو بحيرة ميروم. ويترك بحيرة ميروم ويجري انطلاقًا من جسر بنات يعقوب نحو الجنوب عبر مجرى صخرّي، فيصب في بحيرة جنّاسرت. ويخرج من الزاوية الجنوبية الغربية لبحيرة جنّاسرت ويصل عبر تعرّجات طويلة إلى البحر الميت. في طريقه يصب فيه روافد أهمها يرموك، يبوق. هناك 110 كلم بين بحيرة جنسارت والبحر الميت، ينزل فيها النهر من 208 م تحت سطح البحر إلى 390 مترًا. هذا القسم من نهر الاردن، يسمّى الغور (غور العرب)، وفيه سلسلة من الواحات الخصبة التي كان يسكنها في الماضي الأُسود (إر 49 :19؛ 50 :44؛ رج 12 :5). يسمي العهد القديم هذه المنطقة أعالي "كبرياء، زهو" (زك 11 :3). ونحسّ بالبحر الميت من بعيد فيتحوّل المنظر إلى صحراء مقفرة. فبين بحيرة جنّاسرت والبحر الميت نستطيع أن نعبر الاردن عند مجازات خاصة قرب بيت شان وأريحا (يش 2 :27؛ قض 3 :28؛ أم 19 :19، 32)، الدامية (أدمة : قض 12 :5)، بيت بارة (قض 7 :24) بيت عنيا (يو 1 :28). وإن الاردن يشكّل حدودًا بين كنعان وشرقي الاردن. وخلال التاريخ البيبلي نراه يفصل بين سكان الضفتين ولا يوحّد. شكّل الأردن حدود الأرض المقدّسة، فصار بدوره مقدّسًا. فهناك موضوع بيبليّ (موضوع الأردن) يمتزج بنصوص الشريعة والاخبار التاريخيّة، ويتلوّن بلونها بانتظار أن يفرض نفسه عليها. ففي البنتاتوكس وبعض نصوص يشوع، يظهر دور الأردن بشكل واضح كالحدّ الفاصل بين أرض الموعد وغيرها (عد 34 :11-12؛ رج يش 23 :4؛ حز 47 :18). وهو بالتالي يشكّل حدود القبائل التي أقامت في كنعان : ابنا يوسف (يش 16 :7)، بنيامين (يش 18 :12، 19، 20)، يساكر (يش 19 :22). وشمالي بحر طبرية نجد نفتالي (يش 19 :35). في أخبار سفر التكوين، اعتُبر سهل الأردن خصبًا، فشكّل للوط تجربة سقط فيها. أما ابراهيم فلم يسقط (تك 13 :10-13). وكانت لابراهيم مغامرة حربيّة شرقيّ الأردن عاد بعدها إلى غربيّ الأردن (تك 14 :14-15). أمّا موقع المذابح والأشجار المقدّسة فهي كلّها في كنعان، في غربيّ الأردن. ويعقوب الذي كان في الشرق لم يبنِ هناك أي مذبح (تك 32 :3، 31)، وذلك بعد صراعه مع الربّ. فإقامته الطويلة والمفيدة في عبر الأردن، لم تكن بالنسبة إليه سوى منفى سوف يتركه سريعًا (تك 32 :11). والطقوس الجنائزيّة التي تتمّ في شرق الأردنّ تنتهي بالدفن في حبرون (تك 50 :10-13). كلّ هذا يعكس فكرة ثابتة عن أرض الموعد وحدودها. ففي أخبار الاحتلال مع يشوع، يحاول النصّ مرارًا أن يبيّن أنّ إقامة قبيلتين ونصف قبيلة في شرق الأردنّ أمرٌ شرعيّ. فقد تمّ بأمر موسى ومساعدة كل بني اسرائيل (عد 32 :5-32؛ تث 3 :8-9؛ يش 13 :8-32). هكذا تمّ وهكذا تنظّم كما يقول تث 4 :41-49؛ يش 20 :8؛ 21 :27، 36-39. فالمحاربون تبعوا يشوع متضامنين تضامنًا كلّيًّا، وتابوت العهد في المقدّمة نحو الضفّة الغربيّة، فردّوا لإخوتهم الخدمة التي نالوها منهم (يش 1 :12-18). ولكن بما أنه ليس للضفة الشرقيّة ذات الطابع القدسيّ، فقد بنت القبائلُ هناك مذبحًا (يش 22 :4-34). إذن، الحدود القدسيّة لا تفرض نفسها على سكن بني اسرائيل وحياتهم اليوميّة. لهذا، يُسمح لهم أن يعيشوا خارج الأرض المقدّسة. أن نكون هنا أمام نظرة مثاليّة، فواضح من عدد كثير من النصوص في قض وفي 1-2صم. فكل ما نستطيع قوله هو أن التضامن بين بني اسرائيل يتّضح حين يذهب أبناء ضفّة لمساعدة أبناء ضفّة أخرى كما حدث في جلعاد. ولكن بجانب المغامرات القبليّة، هناك مغامرات أخرى يقف فيها الأنبياء بشكل له دلالته، بالنسبة إلى الأردنّ. فموسى ما استطاع أن يعبر النهر رغم توسّلاته الدامعة (تث 3 :25-27؛ 4 :21-22؛ 31 :2). وذلك في نهاية حياته. وهكذا بدا سفر التثنية وكأنه وصيّته الأخيرة، وقد قال ما قال عند الضفّة الشرقيّة (تث 1 :1-5؛ 11 :30-31). حُذِّر بنو اسرائيل من تجارب يتعرّضون لها (تث 9 :1). وحين يبنون المعابد يدلّون على أنهم صاروا شعبًا ناضجًا (تث 12 :10؛ 27 :2، 4، 12). عندئذٍ تكون الخيارات حاسمة (تث 30 :8-19). لهذا، لا بدّ من تعليم الأجيال الآتية، لأن حياتهم ستكون على المحكّ (تث 31 :3؛ 32 :47). يبدو أنّ هذه النصوص دوّنت بعد المنفى، في أرض بابل. ساعة زالت قبائل وراحت أخرى نحو الزوال. ولكن يبقى أن شريعة موسى تأخذ في ذاتها الماضي البعيد والمستقبل القريب، فتقدّم الأرض المقدّسة كوعد ومحنة، وتنظّم حياة الشعب في كل زمان ومكان. أتمّ يشوع المواعيد أولاً حين عبّر بني اسرائيل الأردن (يش 1 :2؛ 2 :7-10؛ 3 :1-17؛ 24 :11). وقد روت كرونيكة من القرون الوسطى كيف أن الجبل انهارَ، وقُطع النهر ساعات عديدة سنة 1267. ولكن مهما يكن من أمر (وقد يكون الكاتب الملهم أبرز الأمور وعظّمها فجعل الشعب يمرّ في الربيع وفيضان النهر، لا في الخريف وجفافه)، فالخبر البيبليّ لعبور الأردن قد جاء في أسلوب خاص واستلهم تطوافات تابوت العهد في حياة الشعب. وهو قريب جدًّا من خبر عبور البحر الأحمر الذي يتقابل معه : فالدخول إلى أرض الموعد يقابل الخروج من أرض العبوديّة. وإيليا وُلد في عبر الأردن، في شرقيّ الأردن، في جلعاد، واستعدّ هناك لرسالته النبويّة (1مل 17 :1-7). وبعد أن طهّر الأرض المقدسة من عبادة بعل بأقواله وأعماله، عبر النهر من جديد ليأخذه الله إليه بعد أن أخذته عاصفة رمليّة (2مل 2 :6-13). ومعجزة المياه التي انفتحت لتترك إيليا يمرّ، سوف تنفتح أيضاً من أجل تلميذه أليشع. هذا ما يدلّ على أنّ للخبر معنًى روحيًّا : فإيليا يشبه موسى في أمور عديدة (1مل 19). فالنبوءة، شأنها شأن الشريعة، تأتي من الخارج ولا تزال تحمل الخلاص للشعب العائش في المنفى. غير أنّ خبر نعمان الأرامي يدلّ على أن لمياه الأردن طابعًا مقدّسًا يتيح لها أن تطهّر الغريب من برصه. وهكذا عاد ذاك الذي هو "عدوّ" إلى بيته بعد أن حمّل على بغليه ترابًا من الأرض المقدّسة (2مل 5 :1-17). وفي الأسفار الحكميّة، نجد تلميحات نادرة إلى الأردن، وهذا ما يدلّ على أنّ هذا النهر لا يحتلّ في ذاكرة اسرائيل الناشطة، المكانة التي يحتلّها البحر (مز 141 :3-5؛ سي 24 :26). ونقول الشيء عينه عن الكتابات المنحولة، حيث لا يُذكر النهر إلاّ بصورة عابرة وبمناسبة توسّع في التوراة. وحدها "سيرة آدم وحواء" تقدّم إشارة أصيلة : تاب آدم وحواء عن خطيئتهما فغطسا في المياه أيامًا طويلة، هي في دجلة وهو في الأردن. هنا نتذكّر عماد المهتدين إلى اليهوديّة، واغتسالات الأسيانيّين اليوميّة، والتوضؤ الطقسيّ الذي ما زال يُعمل به في العالم اليهوديّ. غير أنّ ذكر الأردن هنا قد يكون مدسوسًا بيد مسيحيّة. في العهد الجديد، يمكن أن نعتبر كرازة المعمدان على شاطئ الأردن كتنشئة توضح دوره كإيليّا الجديد (مت 3 :5؛ لو 3 :3؛ رج يو 1 :28؛ 3 :26). وحين يقول مت ومر إنّ يوحنا يعمّد التائبين في النهر (مت 3 :6؛ مر 1 :5)، نفهم أنّ الخاطئ يبدو كمنفيّ، ولو أقام في أرض إسرائيل. فعليه أن يتطهّر من خطيئته عابرًا النهر من جهة إلى أخرى : فالحدود الماديّة ترمز إلى الحدود الروحيّة. وحين يتبع يسوع بدوره الطريق عينها، يصبح المشهد معبّرًا سواء ارتبط بالحدث أو بمبادرة الإنجيليّين (مت 3 :13؛ مر 1 :9؛ لو 4 :1). لهذا قام أوريجانس وتبعه آباء كثيرون وأسرة من المخطوطات اليونانيّة، فجعلوا محل "بيت عنيا" (يو 1 :28)، "بيت عبارة" الذي قد يكون مجازًا ارتبط بمرور يشوع. وفي شكل مماثل، جعل متى ومرقس يسوع يصل إلى عبر الأردن قبل أن يبدأ مسيرته الملوكيّة نحو أورشليم لينال فيها معموديّة أخرى مؤلمة (مز 10 :38-39؛ رج مت 19 :1؛ لو 12 :50). وفي التقليد المسيحيّ، احتلّ الأردنّ مكانة هامة في العبادات التي تمارس في الأرض المقدّسة. يكفي أن نذكر الأديرة والمناسك بجانب النهر، حيث الرهبان يتذكّرون موسى وإيليا. كما نشير إلى اغتسال المسيحيّين الشرقيّين الذي كانت روسيا ترسلهم جماعات. وفي أيامنا، يتابع العرب والقبارصة واليونان التقليد عينه بقدر ما تسمح لهم السلطات العسكريّة. وفي الفنّ المسيحيّ ولا سيّما في الإيقونوغرافيا، يصوّر النهر بشكل بشريّ على مثال الأنهر التي ألّهها الوثنيّون.



بتولمايس:

رج بطلمايس.


بيت صيدا:

بيت الصيد. بلدة على الشاطئ الشماليّ لبحيرة جناسرت. موطن الرسل فيلبس وأندراوس وسمعان بطرس (يو 1 :44؛ 12 :21). في بيت صيدا شفى يسوع أعمى (مر 8 :22-26). ولكنه أعلن أسفه عليها كما على البلدات المجاورة (كورزين، كفرناحوم) لأنّ أهلها لم يؤمنوا ولم يتوبوا (مت 11 :21). جعلها هيرودس فيلبس مدينة (يو 1 :44) وسمّاها يوليا على اسم ابنة اوغسطس. المكان القفر الذي كان مسرح أوّل تكثير للخبز (مر 6 :31 وز؛ يو 6 :1-11) هو قريب من بيت صيدا. كانت يوليا حيث التلّ على الشاطئ الشماليّ الشرقيّ للبحيرة. ولكن آثار ضيعة الصيّادين قد غطّتها الأوحال التي يحملها الأردنّ ويصبّ في هذا المكان من البحيرة.


بيت عنيا:

بيت العناء والحزن. 1) بلدة على السفح الشرقيّ لجبل الزيتون. هي في العهد القديم عننيا (نح 11 :32). اليوم : العازارية. تبعد 3 كلم عن أورشليم على طريق أريحا (يو 11 :18؛ مر 11 :1؛ لو 19 :29). كان لسمعان الأبرص بيت هناك (مت 26 :6). استضاف فيه يسوع وجاء ت امرأة فسكبت الطيب على رأس المعلّم. ذهب يسوع إلى بيت عنيا مرارًا قبل آلامه، وقضى هناك بعض لياليه (مت 21 :17؛ مر 11 :11). في بيت عنيا عاشت مرتا ومريم. وفيها أقام يسوع لعازر من الموت (يو 11 :1 ي). تُذكر بيت عنيا في دخول يسوع إلى أورشليم (لو 19 :29؛ مت 21 :17) وصعوده إلى السماء (لو 24 :50). 2) يو 1 :28. المكان الذي كان فيه يوحنا يعمّد. الاسم العبريّ : بيت عينون (بيت العيون) أو بيت عنيا (أي بيت السفن). وهناك مخطوطات ونصوص آباء تقول : بيت بارة (أو بيت العيون)، عربه (بيت العربة، رج يش 15 :6؛ قض 7 :24). قد تكون اليوم تل الموشى.


تابور:

) جبل على حدود قبائل يساكر وزبولون ونفتالي (588م فوق البحر). هناك جمع باراقُ جيشه قبل أن يهاجم سيسرا (قض 4 : 6، 12، 14). وهناك مات إخوة جدعون في معركة ضدّ مديان (قض 8 : 18). تابور يرمز إلى العظمة والقوّة. لهذا يشبَّه بالكرمل (إر 46 : 18) وحرمون (مز 89 : 13). لا شكّ أنّه كان معبدٌ على قمّة جبل تابور (هو 5 : 1؛ رج تث 33 : 19). هناك تقليد يعود إلى القرن 3 ويعتبر أن تابور هو جبل تجلّي يسوع (مر9 : 2-8). 2) مدينة في زبولون. تقع على حدود يساكر (يش 19 : 22). أعطيت للاّويّين من عشيرة مراري (1أخ 6 : 62). تقع على سفح جبل تابور. 3) سنديانة تابور (1صم 10 : 3).


يرموك:

الوادي المقدس (هيروميخوس في اليونانية). رافد شرقي الاردن. لا تذكره البيبليا. بل المشناة (فره 8 :10؛ رج التلمود بابا بترا 74ب). لا يمكن أن تستعمل مياهه في خدمة الهيكل، لأنها آتية من أرض وثنيّة. هناك سواق عديدة تنبع في حوران وتكوّن اليرموك الذي يصب في الاردن جنوبي بحيرة طبرية. اسمه الحالي : شريعة المناذير.


يزرعيل:

الله يزرع 1) سهل يمتد شمالي غربي فلسطين. هو اليوم : مرج ابن عامر. اسمه في العهد القديم من اسم مدينة يزرعيل التي على حدوده. يشكّل سهلُ يزرعيل مثلَّثاً بين جبل الكرمل والجلبوع والجليل. يسقيه قيشون وروافده. كان سهل يزرعيل معبراً مهماً من الشرق إلى الغرب عبر جبال غربي الاردن. وكانت تحميه حصون عديدة : مجدو، تعناك، يبلعام، شونم، بيت شان. وكان أيضا مسرحاً تقليدياً للمعارك في فلسطين (قض 4 :12-5 :31، باراق؛ 2مل 22 :29ي : يوشيا). 2) مدينة على حدود سهل يزرعيل. في الاصل كانت تابعة لشونم. ولكنها اتخذت أهمية كبرى حين بنى فيها اخاب قصره (1مل 21 :1). في يزرعيل قُتل نابوت (1مل 21 :1-16)، وأُفنيت عائلة أخاب (2مل 9 :16-10 :11). الاسم الهليني للمدينة والسهل : اسدرالون. الاسم الحالي : زرعين التي تبعد 25 كلم إلى الجنوب الشرقي من يافا. يجعلها أوسابيوس القيصري في "الاسمائيات" بين سيتوبوليس (بيت شان) ولاجيو، القريبة من مجدو. لم تعرفها مصادر الألف الثاني. كانت مدينة ليساكر (قض 19 :18). سيطر عليها الكنعانيون مدة طويلة بسبب مركباتهم (يش 17 :16؛ قض 1 :27). 3) مدينة في جنوبي شرقي يهوذا (يش 15 :56؛ 1أخ 4 :3؛ 1صم 25 :43). 4) اسم رمزي لبكر النبي هوشع (هو 1 :4).


جرجاسة:

اسم يرد في بعض مخطوطات لو 8 :26. يقول إيرونيموس إن جرجاسة هي مدينة قرب بحيرة طبريّة. ولكن أوريجانس يشك في صحة الاسم. رج جرجاسيون أو * جرجاشيون.


جرشون:

رج تك 46 :11؛ خر 6 :16 ي؛ 1أخ 5 :27؛ 6 :1 ي. هو بكر لاوي. جدّ المجموعة اللاويّة، أي جدّ الجرشونيّين ومن يتفرّع عنهم : لبني، شمعي (خر 6 :17؛ عد 3 :18؛ 1أخ 6 :2). يقول عد 3 :16-26 عدد الجرشونيّين (بني جرشوم) (7500)، وموقع تخييمهم قرب المسكن، ورئيس عائلتهم الياساف، وعملهم في المسكن. ويصوّر عملهم بالتفصيل في عد 4 :21-28؛ رج 10 :17. يعدِّد يش 21 :27-33؛ 1أخ 6 :56-61 مدن الجرشونيّين (بني جرشوم) حسب يشوع. في قبيلة منسّى : جولان، عشتاروت (بصره). في قبيلة يساكر : قشيون، دبرة، يرموث، عين جنيم. في أشير : مشآل، عبدون، حلقت، رحوب. في نفتالي : قادش (في الجليل)، حموت، قرتان. وحسب 1أخ، جولان، عشتاروت (منسى)، قادش، دبرات، راموت، عانيم (يساكر). ماشال، عبدون، حقوق، رحوب (أشير)، قادش (الجليل)، حمّون، قريتايم (نفتالي).


جليل:

اسم يونانيّ للقسم الشماليّ من جبل غربيّ الأردن. ترجع جليل إلى العبريّة "جليل" التي تعني مقاطعة، بقعة. مثلاً في يش 13 :2. كلّ جليلوت فلشتيم. أي كل بقاع الفلسطيّين (رج يوء 4 :4). واستعملت الجليل كاسم علم لمقاطعة فلسطين الشماليّة في يش 20 :7؛ 21 :32؛ 1أخ 6 :61 (مع قادش). في أيام سليمان الذي قدّم 20 مدينة من أرض الجليل إلى حيرام، ملك صور (1مل 9 :11-13)، كانت المنطقة واقعة بين الحدود الشماليّة لسهل يزرعيل ونهر القاسميّة. وبعد مزج السكان الأصليّين مع العناصر الوثنيّة التي جاء بها تغلث فلاسر (2مل 15 :29؛ طو 1 :1-2)، صار الكتاب يتحدّث عن جليل الأمم (إش 9 :1؛ متى 4 :15). في أيام المكابيّين، كان اليهود قلّة في الجليل (1مك 5 :4-23). كانت الأرض في ذلك الوقت في يد مدن فينيقيّة. بعد أن احتلّ بومبيوس فلسطين، صارت الجليل مقاطعة في مملكة يوحنا هرقانوس الثاني (عاصمته : صفوريّة) ثمّ في مملكة هيرودس. بعد موت هيرودس، شكّلت الجليل مع بيرية، تتراخية هيردوس انتيباس (4 ق.م.-37 ب.م.). بعد ذلك، ضُمّ الجليل إلى مملكة هيرودس أغريباس الأول (39-44). ثمّ حكمه والٍ رومانيّ يقيم في قيصريّة. أهمّ مدن الجليل المذكورة في العهد الجديد هي : * بيت صيدا، * قانا، * كفرناحوم، * الناصرة، * طبريّة. بالنسبة إلى بحيرة جنيسارت (مت 14 :34؛ مر 1 :16؛ 7 :31؛ يو 6 :1) رج * جناسرت. على المستوى الجغرافي والاداريّ، امتدّت الجليل شرقي الاردن، من بيت شان (سيتوبوليس) حتى بحيرة الحولة. في الغرب حدّها الساحلُ الممتدّ من صور إلى جابا. وإذا وضعنا جانبًا موضعه الصالح للتبادل التجاريّ، فالجليل لا يشكّل وحدة طبيعية : نستطيع أن نرى فيه ضمن مناطق : السهل الساحليّ، الجليل الأعلى، سهل يزرعيل (من بيت شان إلى جبل الكرمل)، الأردن. حسب الكرونولوجيا في الأناجيل الإزائيّة، مارس يسوع رسالته الأولى في الجليل. أما إذا تبعنا يو، فيبدو أن يسوع تنقّل من اليهوديّة إلى الجليل (4 :43-47؛ 4 :54؛ 7 :9). عُرف أهل الجليل بطريقة كلامهم (مت 26 :73؛ رج مر 14 :70؛ لو 22 :59). واعتبر الجليل منطقة لم تعطِ نبيًا واحدًا (يو 7 :52). إن يهوذا ابن غامالا الذي يعتبر مؤسِّس شيعة الغيورين قد سمّي الجليليّ (أع 5 :37). هذا يعني أن اللفظة ارتدت رنّة سياسيّة مع المفهوم الجغرافيّ. في هذا المجال، كان حديث عن ثورة الجليليين على هيرودس (يوسيفوس، العاديات 14 :45؛ رج لو 13 :1).
http://www.regard.eu.org/Livres.6/Palestine.au.temps.de.JC/04.html
http://www.regard.eu.org/Livres.6/Palestine.au.temps.de.JC/04.html
جليل، (بحر ا
http://www.mediterranee-antique.fr/Fichiers_PdF/PQRS/Stapfer/Palestine_1.pdf https://www.la-croix.com/Religion/Le-Liban-lEgypte-reclament-leur-part-Terre-sainte-2018-08-08-1200960668

vendredi 29 mai 2020

mardi 21 avril 2020

زيارة الحج الى عين ابل

   عين ابل على درب المسيح


بناء على طلب امين السر العام لجمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان" الاستاذ سمير سركيس ، صديق عين ابل ، وخدمة للحجاج والزائرين السائرين على دروب المسيح في جنوب لبنان كانت هذه الخلاصة التي تقدم وصفا موجزا حول المواقع التي يهم الزائرين الاطلاع عليها اثناء قيامهم بالحج الى بلدة عين ابل وجوارها.
اولا: - يمكن الوصول الى عين ابل من عدة طرق ، بالنسبة للقادمين اليها من بيروت، سواء جنوبا غربا من جهة الناقورة عبر علما ورميش،او من جهة صور وقانا وحاريص والطيري ، او شمالا شرقا من صور ، جويا ، تبنين، بيت ياحون، كونين .

ثانيا - تلة شلعبون الاثرية :
عند مدخل البلدة الشمالي الى يمين الطريق تطل على الزائر تلة شلعبون الاثرية ، وبالقرب منها تلة الدوير الاثرية ايضا. لم يبق من اثار شلعبون او شعلبيم الا القليل بسبب اعمال النهب التي تعرضت لها في السنوات الاربعين الاخيرة .
أ- ورد ذكر "شعلبيم " في سفر يشوع بن نون ( فصل ١٩) . وكان يوجد على جانبها الشمالي الشرقي حتى السنوات القليلة الماضية مدافن كان يطلق عليها اسم " جرانة الحبلى" شبيهة بقبر حيرام الذي لا يزال قسم منه قائما الى جانب الطريق بين حناويه وقانا. كما كان يوجد فوق التلة لوحات صخرية تحمل شعار الامبراطور قسطنطين ، احداها نقلها العين ابليون وادرجوها في حائط كنيسة السيدة فوق باب الكنبسة الغربي.
- من المعالم الاثرية الاخرى التي شاهدها العالم الفرنسي رينان في شلعبون قبو يصفه بأنه اقرب ما يكون الى الشكل الذي كان عليه قبر السيد المسيح ( في كتابه : "بعثة فينيقيا" Mission de Phénicie ).
- في جنوب شرقي شلعبون الى يمين الطريق العام لا تزال توجد بركة كنعانية تستخدم من اجل تجميع المياه لري البساتين المجاورة . وهي شبيهة بعدد من البرك القائمة في المنطقة ، والتي يمكن مشاهدتها في اكثر من بلدة مجاورة : كونين ،بنت جبيل ،رميش دبل.... وكلها نماذج حية باقية حول اسلوب ري الاراضي الزراعية في زمن اجدادنا الكنعانيين ( الفينيقيين) .

ثالثا- تلة الدوير الاثرية : 
 على بعد خمسماية متر من شلعبون تقريبا للجهة الجنوبية الغربية تقع تلة اثرية اخرى هي تلة الدوير . كان يوجد فوقها معبد من جملة المعابد المنتشرة قديما في الربوع اللبنانية على اسم الثنائي بعل وعشتروت. من بين بقايا هذا الموقع الاثري نقل العالم الفرنسي رينان سنة ١٨٦١ قطعة اثرية نادرة وصفها بانها تمثل نموذجا مميزا عن الفن الديني السيروفينيقي في عهد الاباطرة المحليين الذي حكموا في روما، مثل فيليبوس العربي وسبتيموس ساويروس وابنه كراكلا، ورجال القانون مثل باولينوس الصوري وغيرهم بين القرنين الثاني والثالث ب م.
- تخليدا لتراث الدوير الفينيقي الكنعاني والحفاظ على ما تبقى منه اقامت مجموعة من شبيبة عين ابل "كابلا " معبد صغير على كتف التلة الشمالي الشرقي منذ مدة قريبة.

رابعا - اللوحة التي نقلها رينان من تلة الدوير الى متحف اللوفر في باريس :
 في السنوات الاخيرة ( عام ٢٠١١ ) استطعت شخصيا بالتعاون مع ابن عمي يوسف خليل خريش المقيم في فرنسا أن نحصل بالتعاون مع اللجنة الثقافية التابعة لبلدية عين ابل على نسخة من لوحة ابولون وارتميس، التي كان العالم رينان قد نقلها الى فرنسا سنة ١٨٦١ .وهي من الاثار السيروفينيقية الاكثر تعبيرا عن النور والخصب، وحاليا النسخة معروضة في احد شوارع البلدة ، تعبيرا عن تواصل التراث بين القديم والحديث.

خامسا - مزار ام النور : 
عند مدخل البلدة يقوم حاليا بناء مزار على اسم السيدة ام النور . فوق تلة تعرف باسم ضهر العاصي ، ومنطقة عقارية تعرف ب" أم النور". يضم المزار في طابقه السفلي كابلا صغيرة وقاعة مخصصة للاجتماعات ، ويرتفع برج المزار الى حوالي ٦٥ مترا، على ان يعلوه قريبا تمثال كبير للسيدة العذراء حاملة الطفل وفقا للتقاليد السريانية الاصيلة، مكملا سلسلة المقامات المريمية في لبنان في كل من حريصا ومغدوشة وزحله وسواها.
- من مميزات برج ام النور في عين ابل أنه  من ارتفاع حوالي ٩٠٠ ( التلة ٨٣٠ م + ٧٣= ٩٠٣م ) يتيح للناظر مشهدا بانوراميا فريدا يضم مساحة واسعة من جنوبي لبنان بما فيه قانا وصور غربا ، وجبل حرمون شمالا شرقا مكللا بالثلج معظم اشهر السنة ، هناك حيث  قال السيد المسيح لبطرس رأس الرسل الاثني عشر : " انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" . كما يضم المنظر قسما واسعا من الاراضي المقدسة يصل بالعين المجردة او بالمناظير الى الناصرة وبحيرتي طبريا والحولة ، ناهيك عن بعض المدن والبلدات الفلسطينية القريبة من الموقع ومن بينها خصوصا بلدة الجش مسقط رأس عائلة القديس بولس.

سادسا- في داخل البلدة اربع كنائس :
- عند مدخل البلدة تقع كنيسة  حديثة على اسم مار الياس للروم الكاثوليك - وثانية يعود بناؤها الى اواخر القرن ١٩،
- كنيستان على اسم السيدة العذراء .الاولى قديمة يعود بناؤها الى ١٦٢٠ ، ويقال انها اقيمت على اثار كنيسة قديمة تعود الى زمن الصليبيين ،- و كنيسة السيدة الرعائية التي تم بناؤها على مراحل بين ١٨٦٤ الى ١٩١٧.
امام كنيسة السيدة يستوقف الزائرين ضريح كبير تخليدا لذكرى شهداء لبنان الكبير وعددهم ٩٨ بين شيخ وشاب وامرأة وطفل ممن قضوا على يد عصابات معادية لمشروع لبنان الكبير الذي كان العين ابليون من بين اكثر اللبنانيين حماسة لقيامه.
- كنيسة على اسم مار يوسف داخل دير ومدرسة راهبات القلبين. يعود بناؤها الى تأسيس الدير على يد الاباء اليسوعيين حوالي سنة ١٨٥٥


سابعا : العيون والينابيع والبرك والكهوف الاثرية :
يحيط ببلدة عين ابل من الجهة الغربية واد يمتد حوالي خمسة كيلومترات بدءا  من بركة شلعبون الى "عين حانين" مرورا "ببركة الدجاج" و"عين الحرية" ، او "عين الحورية"، والعين الرئيسية للبلدة مع بركة اخرى ملحقة بها يطلق عليها اسم "العين التحتا" ،الى "عين طربنين" او كفر بنين . وهي من مجموعة الينابيع التي كانت تحيق بكل من المسارين المؤديين بالمتنقلين بين منطقتي الجليل الادنى والجليل الاعلى في ايام المسيح ، بما فيه قانا وصور وصيدون الكبرى، وفي كل من اقاليم زبولون ونفتالي واشير، كما كانت تسمى في تقسيمات العهد القديم ( راجع سفر يشوع)، ومن بعده في ايام الرومان.
- يمكن زيارة عين البلدة وهو الينبوع الرئيسي الواقع في جهتها الغربية ، عبر الطريق التي تمر من امام كنيسة السيدة القديمة والمعروفة تحت مسمى " الكنيسة التحتا" ..


- في الاعوام القليلة الماضية بادرت بلدية عين ابل الى اعادة تأهيل موقع العين وجعله معلما سياحيا واثريا يرتدي حلة جديدة بهدف جذب السياح والحجاح اليه ، لا سيما وان اسم الموقع " عين ابل" والتصميم الهندسي لخزان ينبوعه يذكران باسم مدينة الناصرة القديم " عين آبل" وبخزانها الحالي الذي يحاكي بشكله الهندسي  شكل وتصميم رديفه العين ابلي ، وذلك كما تظهره الصور واللوحات الفنية الحالية المختلفة.على بعد امتار من العين لا يزال يوجد مدافن قديمة ظاهرة للعيان، قد تعود الى ايام المسيح وهي تنتظر علماء اثار لتحديد زمانها وقيمته الاثرية.

- المغاور والكهوف والمدافن الاثرية :الى ذلك لا بد من الاشارة الى الثروة الاثرية التي لا تقدر بثمن والتي لم تحظ بعد بالكشف الاركيولوجي اللازم عليها تمهيدا لحمايتها والحفاظ عليها. وهي كناية عن مجموعة مغاور وكهوف واجران ومدافن عديدة تقع على جانبي الوادي الممتد شمالي وعند جنوبي غربي البلدة. بعضها لا يزال ظاهرا للعيان ويحتاح الى من يحميها من الايدي العابثة.
جوزف ت خريش - جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان SLPDCSL
------------------------------------------------------------------------

= اليك ما كتبه العالم ارنست رينان عن اثارات شلعبون والدوير حيث عثر على عدة ابار ومدافن وأقبية، من بينها مدفن وصفه  بانه  اقرب ما يمكن ان يعطينا  فكرة عن مدفن السيد المسيح. في كتابه : -" بعثة فينيقيا ١٨٦١-  كالتالي :

« Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)


jeudi 9 avril 2020

الى مجموعة الشبيبة العين ابلية المتطوعة لأحياء معبد تلة الدوير الاثرية


احياء معبد تلة الدوير الاثرية  - عين ابل

جوزيف توفيق خريش = جمعيىة على خطى المسيح في جنوب لبنان- SLPDCSL 

بعد انجاز خطوة متقدمة من مشروع "معبد تلة الدوير" في عين ابل ، على يد مجموعة من الشبيبة المحلية، بدافع محض طوعي ، وحفاظا منها على تراثها الحضاري الثقافي والديني وحبها له ، ها هي تطلب اليوم التعمق ومعرفة المزيد حول المزايا التاريخية والتراثية التي احاطت مع الزمن بموقع الدوير في بلدتهم المترامية عند اقصى الحدود في جنوب لبنان، لا سيما وانها تقع ليس فقط على الحدود الجنوبية من لبنان، بل على خط المسار الذي سلكه وسار عليه السيد المسيح والرسل ، في بداية البشارة المسيحية بالذات.
من هنا كان السؤال الذي طرحه علي احد افراد هذه المجموعة من الشباب ، بغية تعميق المعرفة حول التراث العين ابلي ، ولا سيما الثقافي والاثري منه :

*ما هي اهم الخصائص التاريخية والثقافية والدينية التي يمتاز بها موقع الدوير في عين ابل، وما القيمة المضافة الحالية التي ينطوي عليها مشروع معبد تلة الدوير القائم قبالة "مقام ام النور" الذي يشارف حاليا على الاكتمال بعد مدة من اطلاقه ،مدة نتمنى الا تطول ، فوق تلة ضهر العاصي عند المدخل الشمالي من البلدة ؟. وذلك بعد ان حققت تلك المجموعة منذ زمن قريب بناء معبد صغير حديث العهد فوق التلة الاثرية في موقع الدوير في شمالي غربي البلدة . 



مع الاشارة الى ان هذه المجموعة الشبابية من احباء التراث قد حرصت على ان تأتي حيازتها للموقع بالطرق القانونية في وقت يتعرض اثناءه هذا التراث بالذات الى انتهاكات وتعديات غير مقبولة .

- امام هذا الواقع، لا بد من تهنئة مجموعة هؤلاء الافراد ومالكي العقار الذين تبرعوا به لكي يشيد فوقه المعبد المشار اليه، كما لا بد من تقدير شعورهم بالحاجة الى تعميق معاني هذا المشروع الرائد في مجال احياء التراث ، لما يحيق به من رموز تاريخية حضارية ودينية . لذلك وبناء على طلبهم احاول الاجابة على سؤالهم بما يلي:

- ١ اولا من الاهمية بمكان الادراك بأن تاريخ معبد الدوير الكنعاني الوثني في عين ابل يعود - حسب المؤرخ الفرنسي ارنست رينان- الى القرن الثاني بعد المسيح، في عهد الامبراطور سبتيموس ساويروس والد كراكلا الشهير ، وهما من اصول لبنانية تعود بهما الى بلدة عرقا الشمالية. ويرجح رينان ان بناء معبد الدوير الوثني هذا يعود الى تكريم احد افراد الجيش الروماني من فيلق الجليل المكلف يومذاك بحماية المنطقة ، وكان اسمه سليمان، كما هو مثبت في نص احد النذور والمدون على البلاطة التي نقلها العالم الفرنسي ارنست رينان من تلة الدوير الى متحف اللوفر في باريس سنة ١٨٦١ ، وذلك بعد ان قطعها حجارون مهرة من ابناء عين ابل ، كما يقول، ونقلوها له على ظهر جمل الى مرفأ صور حيث نقلت من هناك الى متحف اللوفر في باريس وحيث لا تزال هذه معروضة هناك الى ايامنا هذه، على انها من التحف الاثرية المعبرة عن مرحلة تاريخية ذات شأن على الصعيد الديني السيروفينيقي . وقد سعيت شخصيا منذ العام ٢٠٠٣ بمشاركة ابن عمي يوسف خليل الشماس آغا خريش المقيم في باريس لكي نستحصل على نسخة من هذه اللوحة من ادارة متحف اللوفر بالطرق التقنية الحديثة ، وهذا ما تحقق لنا بالفعل عام ٢٠١١، بالتعاون مع شركة برموريون للتأمين مما اتاح لنا تقديم هذه القطعة الفنية الفريدة الى لجنة الثقافة في مجلس بلدية عين ابل، والتي قامت بدورها مشكورة وبرعاية رئيس مجلسها البلدي يومذاك الاستاذ فاروق بركات بعرضها بصورة دائمة في شارع الدرج الاثري في عين ابل  والمعروف بشارع الشاعر يوسف حبوب..




٣- بالنسبة لاسماء الرموز الوثنية المرتبطة بهذا المعلم الاثري علينا ان نعلم بأنها تختلف باختلاف اللغات والثقافات في الامبراطورية الرومانية الواسعة . وبالتالي فان اسم "ابولون" في اليونانية وزوس او جوبيتر  باللاتينية يقابله ال "بعل" في الكنعانية او اللهجات والاديان الفينيقية الكنعانية المتعددة والمتداولة في البلاد المحتلة يومذاك. من هنا فان اسم :"ارتميس" في اليونانية يقابله اسم عشتروت في الكنعانية على سبيل المثال.

٤- بالنسبة للغة، ينبغي ان نعلم بان اللاتينية كانت هي لغة الروماني المحتل والمسيطر ، ومنها لاتينية الشارع او المطبخ كما يقال، ومنها ايضا لغة المقامات الرسمية المتداولة في مجالات القضاء والتعليم والاداب والفئات المثقفة، في حين ان اللغة العامة المتداولة بقيت اليونانية بصورة عامة في الاوساط الشعبية ، مثل لغة تلك المرأة الكنعانية او السيروفينيقية ، بحسب تعبير الانجيليين مرقص ومتى (راجع متى ١٥: ٢١- ٢٨ ،ومرقص ٧ : ٢٤-٣ ) والتي التقت بالسيد المسيح على الطريق بين صور وصيدا طالبة منه بالحاح شفاء ابنتها المريضة. في ضوء ذلك يمكن القول ان الكتابة التي وجدها رينان في تلة الدوير وسواها في يارون و"دبل - اميه: كانت لغة يونانية .
٥- بالنسبة لأسماء الالهة وصفاتها فانها تختلف معانيها ورموزها وفقا لكل منطقة وثقافة وعبادة محلية سواء في اليونان ام في ايطاليا ام في سواهما من مناطق الامبراطورية الرومانية الواسعة .

٦- بالنسبة للديانة المسيحية تحديدا ينبغي ان نعلم بانه بعد انتصار الامبراطور قسطنطين، بدءا من سنة ٣١١ م، تحولت بعض معاني الالهة الوثنية ورموزها الى معاني ورموز مسيحية . وكان منها بالنسبة لمنطقة صور اهمية كبرى ، لانه فيها كان قد تم بناء اول كنيسة ( بازيليك) على اسم السيدة العذراء مريم ( مار يم اي سيدة البحر ) ثم ترميمها وتكريسها بعد تعرضها للأذى ابان موجة الاضطهاد الواسعة التي شملت يومذاك كافة نواحي متروبولية ابرشية صور التي كان يمتد نطاقها الاقليمي والابرشي الى ما وراء دمشق. موجة الاضطهاد تلك شنها اكثر من امبراطور ، ولا سيما منهم داقيوس وديوقليسيانوس في اواخر القرن الثالث وبداية الرابع ب م، وقد اودت بحياة كثيرين من بينهم خمسماية شهيد لا تزال روزنامة الاعياد الدينية المارونية تحتفظ لهم بذكرى "شهداء صور الخمسماية " في ١٩ شباط من كل سنة ، الى سوى هؤلاء من الشهداء والشهيدات ومن بينهم خصوصا الشهيدتان كريستينا ( عيدها في ٢٤ تموز ) وتيودوسيا ( عيدها في ٢٩ ايار ) وغيرهما .

٧- في حوالي سنة ٣٢١، اعلن قسطنطين يوم الاحد يوم عطلة رسمية في كافة نواحي الامبراطورية - sun day - , اي يوم الشمس، او يوم النور ، وذلك تكريما للاله ابولون - البعل ، اله النور ، شفيع الاسرة القسطنطينية الحاكمة ، وعلى رأسها والدة الامبراطور (القديسة ) هيلانة، التي جاءت في تلك المرحلة التاريخية ، لتبني كنيسة القيامة في القدس، وتعتني بمعبد مغارة مغدوشة ، في وقت كان يجري عقد مجمع مسكوني في مدينة صور ، سنة ٣٣٥، تتمة لمجمع نيقيا البالغ الاهمية في التاريخ الكنسي ( سنة ٣٢٤) حيث تم تحديد العقيدة المسيحية ووضع قانون الايمان : ومنه " نؤمن باله واحد...اله من اله ، نور من نور .... الخ " ، قانون الايمان هذا يفترض ان يعرفه عن ظهر قلب كل مسيحي مؤمن.

٨- لم يكن قسطنطين في تلك الحقبة التاريخية ( ٣١١-٣٣٥) قد قبل سر العماد ، وذلك لاسباب سياسية اكثر منها دينية ولكي يبقى على مسافة واحدة من ابناء دولته المسيحيين والوثنيين على حد سواء . في تلك الحقبة من التاريخ اعلن قسطنطين يوم الاحد ، يوم اله الشمس، سانداي، Sun Day , يوم عطلة رسمية كما قلنا، ما زلنا نسير عليها الى يومنا هذا . اسم الشمس فهمه الوثنيون في حينه رمزا للاله ابولون " الاله الشمس" ، والمسيحيون فهموه من جهتهم على انه رمز للمسيح الاله ، نور العالم.
.
٩- تجدر الملاحظة هنا بان لوحة الدوير ، كما تظهر في متحف اللوفر ، تحتوي على عدة رموز تشير الى النور ، مشاعل وكواكب على جانبي اللوحة . مما يوجب الخلاصة بان لوحة الدوير المشار اليها تحمل بدرجة اولى معاني النور، وترمز الى بداية اطلاق حرية الدين والعبادة في الامبراطورية الرومانية سنة ٣١٣م. كل هذا ينطوي على معان عميقة بالنسبة لابن عين ابل ولغيره من اللبنانيين.





١٠- ومن الملاحظ ايضا في هذا السياق 
التاريخي ان راية الدولة الرومانية بعد قسطنطين كانت كناية عن ثلاثة رماح متصالبة .مع الاشارة الى ان الرمح الاوسط كان بشكل حرف P , وهو يعني paix, PAX ، peace , سلام المسيح، . وهي العلامة عينها التي رآها قسطنطين في الحلم قبل احدى حروبه الكبرى الاولى ، وحين قال له الملاك : " بهذه العلامة تنتصر" . وهي العلامة التي نجدها مرصوفة في حائط كنيسة السيدة في البلدة ، ولو مع فارق بسيط حسب الصيغة التي اقرها لاحقا الامراء الغساسنة ، وقد ادرجها اجدادنا العين ابليون هناك في الحائط الغربي لكنيسة السيدة فوق الباب المعروف بباب مدخل النساء ،وذلك بعد ان اقتلعوا تلك اللوحة من بين اكوام الحجارة الاثرية العديدة التي كانت تزخر بها الخرب المجاورة للبلدة سواء في الدوير او في شلعبون.   




١١ - لا بد هنا من التوقف عند ما جاء في مقدمة انجيل يوحنا لكي ندرك المعاني ألعميقة لرمزية معبد تلة الدوير. : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله ...هو الحياة لكل موجود . ..هو النور الحق الذي ينير كل انسان ." وايضا: " نور من نور" ، كما جاء في قانون الايمان. و كما جاء ايضا في "نشيد النور " الذي يُستهل به القسم الاول من القداس الماروني :
" بنورك ربنا نستنير، يا عين الانوار، يا ذات النور الحقيقي، يا شمس الاقطار ، اهلنا لنورك المضيء، وفي صباحك البهج نستنير.... "

- ١٢- لذلك وفي ضوء هذه المعطيات الاثرية والدينية الطقوسية ينبغي ان تكون كل هذه المعاني والرموز المشار اليها اعلاه حاضرة في اطار معبد تلة الدوير ، معبد ابولون ، اله النور ، الذي اصبح ، بالنسبة للتراث الشعبي رمزا للمسيح ، اله النور، "اله من اله نور من نور ". بحسب تعبير قانون نيقيا او قانون الايمان الذي هيأ له الامبراطور قسطنطين بذاته في مجمع نيقيا المسكوني (سنة ٣٢٥ ثم المجمع الاقليمي الملحق به سنة ٣٣٥ في مدينتنا وابرشيتنا اللبنانية صور بالذات ) وبعناية والدته الملكة هيلينة.

- هذه هي بعض المعاني التاريخية الوثنية منها، ثم المسيحية من بعدها، مما يشير اليها معبد تلة الدوير في عين ابل .
من هنا علينا نحن ورثة هذا التراث الحضاري والروحي ان نتابعه ونشهد لمعانيه ، وذلك بحمل الشعلة ( شعلة ابولون المحفورة على لوحة الدوير) الموصولة بشعلة المسيح ، الذي هو النور الحقيقي .

- ان "مزار ام النور" في ضهر العاصي لن يكتمل الحج اليه يوما من دون الحج الى معبد الدوير. وذلك تحقيقا لتواصل التراث الكامل في تاريخ اجدادنا بين القديم والحديث العهد  . ولذلك دعونا نتخيل ونحلم مع الاجيال العين ابلية القادمة بخاصة واللبنانية بعامة - بأن نرى ما يمكن ان يجمع بين التلتين، تلة ام النور شرقا وتلة الدوير او معبد ابولون اله النور غربا ، فيتحقق للحجاج الذين سيقصدون عين ابل من كل حدب وصوب  ان يشاهدوا في وقفة واحدة مشهدا بانوراميا رائعا يجمع بين قمم جبل حرمون شمالا شرقا حيث قال السيد المسيح الى بطرس :" انت الصخرة ،وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" (متى ١٧ ) : والى قانا غربا حيث قال السيد لأهل العرس: "املأوا الجرار ماء" ، قبل ان تتحول الماء الى خمر في الخوابي ، والحزن الى فرح في القلوب، كما اوضح انجيل يوحنا ( يوحنا ٣) . عندئذ يمكن لجمعيتكم ان تقول : قد ساهمنا في تحقيق مشروع تاريخي وروحي لتنهل منه الاجيال معاني الايمان والحرية الحقيقية!!


Let us dream!!!
-------------------


*يمكن مراجعة الصورة والمعاني المحيطة بلوحة الدوير والتفسيرات التي قدمها لنا العالم الفرنسي رينان على موقع : albayyader.blogspot.com
- او على موقع اخر لنا حاولنا من خلاله توثيق معطيات تاريخية حول زيارات السيد المسيح ورسله الاولين الى الاراضي اللبنانية الحالية: libanius.blogspot.com وذلك بالتعاون مع جمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان،" التي اسسها ويديرها صديق عين ابل المهندس سمير سركيس
- راجع ما ذكرناه قبل سنوات حول اسباب اختيارنا لموقع ام النور فوق تلة ضهر العاصي من اجل تعيينه مكانا مناسبا لموقع مقام السيدة ام النور
= اليك ما كتبه العالم ارنست رينان عن اثارات شلعبون والدوير حيث عثر على عدة ابار ومدافن وأقبية، من بينها مدفن وصفه  بانه  اقرب ما يمكن ان يعطينا  فكرة عن مدفن السيد المسيح. في كتابه : -" بعثة فينيقيا ١٨٦١-  كالتالي :

« Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

mercredi 9 octobre 2019

البيان الختامي لمؤتمر ( جبل عامل مهد السيد المسيح "


جمعية لؤلؤة الجنوب الثقافية
12 h · 
البيان الختامي لمؤتمر ( جبل عامل مهد السيد المسيح "ع" )
بعد أن أمضى المؤتمرون ولمدة 3 أيام من جلسات مؤتمر (جبل عامل مهد السيد المسيح) المنعقد في قضاء صور للفترة بين 4-6 /ت1/2019. شارك فيه (31) باحثاً من لبنان والعالم العربي، فضلاً عن الكلمات . وفي ختام المؤتمر تشكلت لجنة لوضع التوصيات وأقرت ما يلي:
1- التأكيد على رسالة لبنان الحضارية والثمينة التي لها في جبل عامل حصة كبيرة منذ فجر الحضارات.
2- امتاز هذا المؤتمر بالإضاءة التاريخية على الحضور الروحي لسائر المكونات الإجتماعية لذلك نأمل:
أ‌- تزويد المؤسسات التربوية بإصدار مطبوع عن فعاليات هذا المؤتمر.
ب‌- استكمال العمل على توجيهات هذا المؤتمر لتصبح جزءاً مهماً من التراث الوطني اللبناني.
3- التأكيد على ضرورة تضافر الجهود للإطلالة على الحلقات المفقودة من تاريخ جبل عامل منذ أقدم العصور حتى عصرنا الحاضر.
4- التأكيد على الأبعاد المقدسة لهذا الجبل من خلال ما تأكد وتوثّق ارتباطه بدعوة السيد المسيح وبشارته في أنحاء متعددة في هذا الجبل وثقتها.
5- العمل بمختلف القنوات الإعلامية والثقافية لتكريس الرواية الموثقة والمغايرة للرواية المتداولة.
6- العمل على تأسيس قناة بحثية تعنى بمراكمة النتاج المعرفي وجعله متاحاً لجميع الباحثين وتجديده باستمرار.
7- الإهتمام بموضوع المخطوطات والأرشيف على أن يكون عنواناً من عناوين مؤتمرات قادمة.
8- ضرورة تفعيل اللغة السريانية كون المؤتمر يحمل اسم السيد المسيح، كونها لغته ولغة الشعب اللبناني.
9- تشكيل لجنة لدراسة المواقع الأثرية في جبل عامل والترويج على أهمية جبل عامل في تحديد مكان ولادة السيد المسيح والأماكن التي عاش فيها لإعادة النظر في دراسة جغرافية المنطقة وإعادة كتابة التاريخ.
10- ضرورة الإستمرار في عقد هكذا مؤتمرات والتعاون بين الجمعيات والمراكز الثقافية والبلديات والجامعات من أجل إنجاحها.

محمد البندر
رئيس الجمعية ولجنة التوصيات
الأعضاء :
الدكتور محمد كوراني
الدكتور نزار الديراني
الأستاذ جوزيف خريش


صور 6-10-2019http://southlb.com/2019/10/09/519356/?fbclid=IwAR3iX-W0hoTKLDxHMl00i1tAtH50SiWhRTjBQvsZ_Jzqt3xMZCH-hJEmR_E