ملح الأرض مع الصحافي جوزف خريش (تيلي لوميار)

AINEBEL sur le chemin du Christ

AINEBEL sur le chemin du Christ

C'EST à la demande de Mr le Secrétaire Général de l'Association «Sur les pas du Christ au sud- Liban», ( SLPDCSL ), Mr Samir Sarkis, ami d'Ain Abel, et pour rendre service aux pèlerins ainsi qu'aux visiteurs désireux de marcher sur les chemins du Christ au sud du Liban, que cette note a été rédigée afin de mettre à leur disposition une brève présentation des sites intéressants à voir au cours de leur éventuel périple à Ainebel et ses environs.

- Ain -Abel on peut y accéder de plusieurs façons, pour les pélerins qui viennent de Beyrouth, soit du côté sud-ouest via Naqura ,Alma et Rmeish, soit du côté de Tyr, Qana, Haris et Al-Tiri, ou soit encore du nord-est de Tyr, passant par Joiya, Tibnin, Beit Yahoun et Kounine.

1 - l'ancienne colline de Shalaboun:
À l'entrée nord de la localité d'Ainebel, à droite de la route, le visiteur peut voir la colline archéologique de Shalaboun, puis un peu plus loin à 500 m vers le sud- ouest une autre colline, Al-Duwair. Il n'en reste que quelques vestiges , en raison des pillages qui s'y sont produits au cours des quarante dernières années.

Shalaboun est mentionné dans le livre de Josué (Chapitre 19) .Sur le mamelon de sa colline et sur sa pente nord-est, on pouvait y voir encore avant les quarante dernières années des sarcophages similaires à la tombe d'Hiram dont les vestiges se tiennent toujours près de la route de Tyr entre les deux localités de Hannaw et Qana. Il y avait aussi sur cette colline plusieurs dalles rocheuses portant des emblèmes qui ressemblent à celui de l'empereur Constantin, ( 3 flèches croisées en forme de X signifiant le Pax Christi ) dont l'une a été emportée par les habitants du village pour la faire insérér dans le mur de l'église Notre-Dame au-dessus de la porte ouest de l'église paroissiale dédiée à la Sainte Vierge .
Un autre vestige important que l'archéologue français Ernest Renan a vu à Shalaboun : un caveau, qu'il décrit comme étant très proche par son architecture à celle du tombeau de Jésus-Christ.
« Ce caveau, écrit-il , parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

2-Au sud-est de Shalaboun, à droite de la route, nous pouvons voir toujours un étang cananéen utilisé jusqu'à nos jours pour l'irrigation des vergers voisins et qui est similaire à un certain nombre d'étangs qui existent dans plus d'une ville voisine: Kounin, Bint Jbeil, Rmeish Dible etc.. Tous sont des modèles vivants de la méthode d'irrigation des terres agricoles à l'époque de nos ancêtres les cananéens (phéniciens).

3 -Doueir Hill:

À environ cinq cents mètres de Shalaboun, du côté sud-ouest, se trouve un autre ancien site , la colline Al- Doueir , le temple mineur; il y avait un temple semblable aux multiples temples dispersés anciennement dans les territoires libanais, dédiés au culte du couple Baal et Astarte,ou Apollon et Arthemis ou Diane. Parmi les vestiges de ce site archéologique, l'érudit français Renan a pu transférer en 1861 un rare spécimen , décrit comme le plus représentatif de l'art religieux syrophénicien pendant le règne des empereurs locaux qui ont régné à Rome, tels que Philippe l'Arabe, Septime Sévère et le fameux Caracalla, originaire de Arka au Nord du Liban,ainsi que des juristes tels que Paulinus de Tyr et autres figures historiques.

- Pour commémorer l'héritage de la Phénicie et en préserver le patrimoine, un groupe de jeunes aineblis a installé il y a quelque temps une petite chapelle sur le versant oriental de la colline.

- Le spécimen archéologique que Renan a transporté de la colline de Doueir au musée du Louvre à Paris:
Ces dernières années (2011), nous avons pu obtenir un spécimen de la stèle d'Apollon et d'Artémis, que Renan avait fait transporter vers la France en 1861. C'est l'un des vestiges phéniciens les plus représentatifs du culte de la lumière et de la fertilité, estimait-il .
Actuellement la copie est exposée dans l'une des rues de la localité,comme une expression patrimoniale perpétuant le lien entre le passé et le présent..

4- le sanctuaire d'Umm al-Nur:

A l'entrée de la ville, un sanctuaire est en cours de construction au nom d'Umm Al-Nour. Le sanctuaire se situe au sommet d'une colline connue sous le nom de Dahr al-Asi ( Sommet du rebel) et d'une zone immobilière connue sous le nom de "Umm al-Nour" (Mère de la Lumière) . Au rez de chaussée , le sanctuaire comprend une petite chapelle et une salle de réunion avec un magazin de souvenirs . La tour du sanctuaire s'élève à environ 65 mètres, avec une grande statue de la Vierge portant l'enfant selon les anciennes traditions syriaques , complétant la série des sanctuaires mariaux au Liban ,tant à Harissa que Maghdouch, Zahleh et autres.

L'un des avantages de la tour Umm Al-Nour à Ain Abel est que d'une hauteur d'environ 900 (colline 830 m + 73 = 903 m), le paysage offre une vue panoramique singulière qui englobe une large zone du sud du Liban, y compris Qana et Tyre à l'ouest, avec le mont Hermon au nord-est, couronné de neige pendant la majeure partie de l'année .C'est là que Jésus dit à Pierre, le chef des douze apôtres: "Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtis mon église." Le tableau comprend également une large superficie de la Terre Sainte qui se livre à l'œil nu ou avec des jumelles jusqu'à Nazareth, au lac de Tibériade et à Houla, sans parler de certaines villes palestiniennes proches du site, dont la localité de Jish, berceau de la famille Saint-Paul, selon certains historiens ecclésiastiques.

5: Dans la localité, il y a 5 églises:

- À l'entrée de la ville se situe une nouvelle église dédiée à Saint Elie pour les grecs catholiques - et une seconde dédiée aussi à St Elie située au centre de la localité et construite au XIXe siècle,

- Deux autres églises paroissiales maronites dédiées à la Vierge Marie. La première , une petite et ancienne chapelle située dans l'ancien quartier et qui remonte à 1620. Elle aurait été construite sur les restes d'une ancienne église datant de l'époque des croisés, sans oublier la chapelle dédiée à St Joseph au couvent des religieuses de la Congregation des Sacrés Cœurs .En plus de l'église maronite paroissiale dédiée à Notre-Dame qui a été construite par 8étapes depuis 1864 jusqu'à 1917.

-Devant l'église Notre-Dame, les visiteurs sont invités à s'arrêter devant un majestueux monument dédié à la mémoire d'une centaine de martyrs de Ainebel tombés le 5 mai 1920 à la gloire du Grand Liban .Ils sont répartis entre jeunes et moins jeunes, femmes et enfants, tous tués par des gangs hostiles au Grand Liban Project national, pour lequel les Aineblis étaient parmi les Libanais les plus partisans.

-Une église dédiée à Saint Joseph située à l'intérieur du couvent et de l'école des Soeurs des Saints Cœurs. Sa construction remonte à la fondation du monastère par les pères jésuites vers 1855

6: les sources ou points d"eau , les piscines et les grottes anciennes:

Autour de la ville d'Ain Abel du côté ouest se trouve une vallée qui s'étend sur environ cinq kilomètres, partant de la piscine de Shalaboun à "Ain Hanin", en passant par "l'étang de birket al-dajaj" , "Ain al-Hurriya", ou "Ain al-Huriya", et la source principale du village près d'une autre piscine qui lui est attachée appelée " "Ain Al-Tahta", pour terminer avec «Ain Tarbinin» ou Kafr Bénin. C'est l'un des groupes de sources qui côtoyaient les deux chemins menant aux navettes établies entre la Basse Galilée et la Haute Galilée au temps du Christ, y compris Qana, Tyr et le Grand Sidon, dans chacune des trois régions de Zebulun, Naphtali et Asher, comme on les appelait dans les répartitions de l'Ancien Testament (voir le Livre de Josué), et après lui au temps des Romains.

Il est possible de visiter la source du village , la principale fontaine située sur son versant ouest,passant par la route défilant devant la vieille église de Notre Dame, connue sous le nom de "knisseh Tahta".

- Au cours des dernières années, la municipalité d'Ain Abel a pris l'initiative de réhabiliter le site d'Al Ain et d'en faire un point de repère touristique et archéologique revêtant une nouvelle forme pour attirer les touristes ; d'autant plus que le nom du site "Ain Abel" ainsi que sa forme architecturale sont identiques à ceux de l'ancienne ville de Nazareth "Ain Abel" , comme il est décrit dans les différentes illustrations et peintures artistiques . À quelques mètres de la source , il y a aussi des anciennes sarcophages visibles, remontant aux époques cananéennes, en attendant que les archéologues puissent en déterminer le temps et la valeur archéologique adéquate .

7- Grottes et sites archéologiques:
A ce stade, il est nécessaire de se référer à la richesse archéologique inestimable de la localité , qui n'a pas encore reçu l'investigation archéologique nécessaire, en vue de sa protection et de sa préservation. Il s'agit d'un groupe de grottes, de vallées et de plusieurs sarcophages situés sur les deux versants de la vallée s'étendant au nord-ouest et au sud-ouest de la localité. Certains vestiges qui sont encore visibles nécessitent une protection contre tout éventuel abus visant le patrimoine .

Joseph T. Khoreich
- Association sur les sentiers du Christ au Sud-Liban SLPDCSL

https://www.facebook.com/797445380/videos/10163407211395381</a> https://www.youtube.com/watch?v=ZPs3Lpmv998&feature=youtu.be&fbclid=IwAR1isDdpQ4Ul896ev2zq0NjfrPqo6__XdEIfwM7G-lm6QVRV_bsf9_vKS7k https://www.google.com/search?q=%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%AE%D8%B7%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD&newwindow=1&sxsrf=AOaemvKBEyeiBn3hXaU51zMGqnuBSzcTBg:1634634552589&ei=OItuYaS4I_yNjLsP0b2F4Aw&start=30&sa=N&ved=2ahUKEwiktOCekNbzAhX8BmMBHdFeAcwQ8NMDegQIARBD&biw=1366&bih=600&dpr=1

Haute Galilee

http://albishara.net/media_b/map/20/?nav_show=1

قضى الرب يسوع فترة طويلة من أيام خدمته , متجولاً في أقليم الجليل , يعظ الناس , و يشفي مرضاهم . و حول بحيرة الجليل , تناثرت عدة مدن مكتظة بالسكان . بدأ الرب يسوع خدمته , في مدينة كفر ناحوم , التي يعمل معظم سكانها في صيد اﻷسماك . و قد اكتسبت تلك المدينة شهرة , لوقوعها على الطريق الروماني بين مصر و دمشق . و لبحر الجليل , أسماء آخرى , هي بحيرة طبرية و جنيسارت .

أردن

بتولمايس

بيت صيدا

بيت عنيا

تابور

يرموك

يزرعيل

جرجاسة

جرشون

جليل

جليل، (بحر الـ ~)

جنيسارت

جنيسارت

جولان

حولة، (بحيرة الـ ~)

ديكابوليس

سورية

سيتوبوليس

طبرية

قانا

كفرناحوم كورزين مجدل ناصرة

يافا

أردن:

يُسمّى الاردن في العهد القديم : يَردن، دومًا مع أداة التعريف : ها يردن، ما عدا في أي 40 :23؛ مز 42 :7. يتكوّن الاردن (في لبنان) في جنوبي حرمون من نهر بانياس (نبعه في حرمون) ونهر اللدان (نبعه قرب تل القاضي). وينضم إليهما نهر الحاصباني (نبعه في حرمون). يعبر الاردن سهلاً خصبًا فيكوّن بحيرة الحولة أو بحيرة ميروم. ويترك بحيرة ميروم ويجري انطلاقًا من جسر بنات يعقوب نحو الجنوب عبر مجرى صخرّي، فيصب في بحيرة جنّاسرت. ويخرج من الزاوية الجنوبية الغربية لبحيرة جنّاسرت ويصل عبر تعرّجات طويلة إلى البحر الميت. في طريقه يصب فيه روافد أهمها يرموك، يبوق. هناك 110 كلم بين بحيرة جنسارت والبحر الميت، ينزل فيها النهر من 208 م تحت سطح البحر إلى 390 مترًا. هذا القسم من نهر الاردن، يسمّى الغور (غور العرب)، وفيه سلسلة من الواحات الخصبة التي كان يسكنها في الماضي الأُسود (إر 49 :19؛ 50 :44؛ رج 12 :5). يسمي العهد القديم هذه المنطقة أعالي "كبرياء، زهو" (زك 11 :3). ونحسّ بالبحر الميت من بعيد فيتحوّل المنظر إلى صحراء مقفرة. فبين بحيرة جنّاسرت والبحر الميت نستطيع أن نعبر الاردن عند مجازات خاصة قرب بيت شان وأريحا (يش 2 :27؛ قض 3 :28؛ أم 19 :19، 32)، الدامية (أدمة : قض 12 :5)، بيت بارة (قض 7 :24) بيت عنيا (يو 1 :28). وإن الاردن يشكّل حدودًا بين كنعان وشرقي الاردن. وخلال التاريخ البيبلي نراه يفصل بين سكان الضفتين ولا يوحّد. شكّل الأردن حدود الأرض المقدّسة، فصار بدوره مقدّسًا. فهناك موضوع بيبليّ (موضوع الأردن) يمتزج بنصوص الشريعة والاخبار التاريخيّة، ويتلوّن بلونها بانتظار أن يفرض نفسه عليها. ففي البنتاتوكس وبعض نصوص يشوع، يظهر دور الأردن بشكل واضح كالحدّ الفاصل بين أرض الموعد وغيرها (عد 34 :11-12؛ رج يش 23 :4؛ حز 47 :18). وهو بالتالي يشكّل حدود القبائل التي أقامت في كنعان : ابنا يوسف (يش 16 :7)، بنيامين (يش 18 :12، 19، 20)، يساكر (يش 19 :22). وشمالي بحر طبرية نجد نفتالي (يش 19 :35). في أخبار سفر التكوين، اعتُبر سهل الأردن خصبًا، فشكّل للوط تجربة سقط فيها. أما ابراهيم فلم يسقط (تك 13 :10-13). وكانت لابراهيم مغامرة حربيّة شرقيّ الأردن عاد بعدها إلى غربيّ الأردن (تك 14 :14-15). أمّا موقع المذابح والأشجار المقدّسة فهي كلّها في كنعان، في غربيّ الأردن. ويعقوب الذي كان في الشرق لم يبنِ هناك أي مذبح (تك 32 :3، 31)، وذلك بعد صراعه مع الربّ. فإقامته الطويلة والمفيدة في عبر الأردن، لم تكن بالنسبة إليه سوى منفى سوف يتركه سريعًا (تك 32 :11). والطقوس الجنائزيّة التي تتمّ في شرق الأردنّ تنتهي بالدفن في حبرون (تك 50 :10-13). كلّ هذا يعكس فكرة ثابتة عن أرض الموعد وحدودها. ففي أخبار الاحتلال مع يشوع، يحاول النصّ مرارًا أن يبيّن أنّ إقامة قبيلتين ونصف قبيلة في شرق الأردنّ أمرٌ شرعيّ. فقد تمّ بأمر موسى ومساعدة كل بني اسرائيل (عد 32 :5-32؛ تث 3 :8-9؛ يش 13 :8-32). هكذا تمّ وهكذا تنظّم كما يقول تث 4 :41-49؛ يش 20 :8؛ 21 :27، 36-39. فالمحاربون تبعوا يشوع متضامنين تضامنًا كلّيًّا، وتابوت العهد في المقدّمة نحو الضفّة الغربيّة، فردّوا لإخوتهم الخدمة التي نالوها منهم (يش 1 :12-18). ولكن بما أنه ليس للضفة الشرقيّة ذات الطابع القدسيّ، فقد بنت القبائلُ هناك مذبحًا (يش 22 :4-34). إذن، الحدود القدسيّة لا تفرض نفسها على سكن بني اسرائيل وحياتهم اليوميّة. لهذا، يُسمح لهم أن يعيشوا خارج الأرض المقدّسة. أن نكون هنا أمام نظرة مثاليّة، فواضح من عدد كثير من النصوص في قض وفي 1-2صم. فكل ما نستطيع قوله هو أن التضامن بين بني اسرائيل يتّضح حين يذهب أبناء ضفّة لمساعدة أبناء ضفّة أخرى كما حدث في جلعاد. ولكن بجانب المغامرات القبليّة، هناك مغامرات أخرى يقف فيها الأنبياء بشكل له دلالته، بالنسبة إلى الأردنّ. فموسى ما استطاع أن يعبر النهر رغم توسّلاته الدامعة (تث 3 :25-27؛ 4 :21-22؛ 31 :2). وذلك في نهاية حياته. وهكذا بدا سفر التثنية وكأنه وصيّته الأخيرة، وقد قال ما قال عند الضفّة الشرقيّة (تث 1 :1-5؛ 11 :30-31). حُذِّر بنو اسرائيل من تجارب يتعرّضون لها (تث 9 :1). وحين يبنون المعابد يدلّون على أنهم صاروا شعبًا ناضجًا (تث 12 :10؛ 27 :2، 4، 12). عندئذٍ تكون الخيارات حاسمة (تث 30 :8-19). لهذا، لا بدّ من تعليم الأجيال الآتية، لأن حياتهم ستكون على المحكّ (تث 31 :3؛ 32 :47). يبدو أنّ هذه النصوص دوّنت بعد المنفى، في أرض بابل. ساعة زالت قبائل وراحت أخرى نحو الزوال. ولكن يبقى أن شريعة موسى تأخذ في ذاتها الماضي البعيد والمستقبل القريب، فتقدّم الأرض المقدّسة كوعد ومحنة، وتنظّم حياة الشعب في كل زمان ومكان. أتمّ يشوع المواعيد أولاً حين عبّر بني اسرائيل الأردن (يش 1 :2؛ 2 :7-10؛ 3 :1-17؛ 24 :11). وقد روت كرونيكة من القرون الوسطى كيف أن الجبل انهارَ، وقُطع النهر ساعات عديدة سنة 1267. ولكن مهما يكن من أمر (وقد يكون الكاتب الملهم أبرز الأمور وعظّمها فجعل الشعب يمرّ في الربيع وفيضان النهر، لا في الخريف وجفافه)، فالخبر البيبليّ لعبور الأردن قد جاء في أسلوب خاص واستلهم تطوافات تابوت العهد في حياة الشعب. وهو قريب جدًّا من خبر عبور البحر الأحمر الذي يتقابل معه : فالدخول إلى أرض الموعد يقابل الخروج من أرض العبوديّة. وإيليا وُلد في عبر الأردن، في شرقيّ الأردن، في جلعاد، واستعدّ هناك لرسالته النبويّة (1مل 17 :1-7). وبعد أن طهّر الأرض المقدسة من عبادة بعل بأقواله وأعماله، عبر النهر من جديد ليأخذه الله إليه بعد أن أخذته عاصفة رمليّة (2مل 2 :6-13). ومعجزة المياه التي انفتحت لتترك إيليا يمرّ، سوف تنفتح أيضاً من أجل تلميذه أليشع. هذا ما يدلّ على أنّ للخبر معنًى روحيًّا : فإيليا يشبه موسى في أمور عديدة (1مل 19). فالنبوءة، شأنها شأن الشريعة، تأتي من الخارج ولا تزال تحمل الخلاص للشعب العائش في المنفى. غير أنّ خبر نعمان الأرامي يدلّ على أن لمياه الأردن طابعًا مقدّسًا يتيح لها أن تطهّر الغريب من برصه. وهكذا عاد ذاك الذي هو "عدوّ" إلى بيته بعد أن حمّل على بغليه ترابًا من الأرض المقدّسة (2مل 5 :1-17). وفي الأسفار الحكميّة، نجد تلميحات نادرة إلى الأردن، وهذا ما يدلّ على أنّ هذا النهر لا يحتلّ في ذاكرة اسرائيل الناشطة، المكانة التي يحتلّها البحر (مز 141 :3-5؛ سي 24 :26). ونقول الشيء عينه عن الكتابات المنحولة، حيث لا يُذكر النهر إلاّ بصورة عابرة وبمناسبة توسّع في التوراة. وحدها "سيرة آدم وحواء" تقدّم إشارة أصيلة : تاب آدم وحواء عن خطيئتهما فغطسا في المياه أيامًا طويلة، هي في دجلة وهو في الأردن. هنا نتذكّر عماد المهتدين إلى اليهوديّة، واغتسالات الأسيانيّين اليوميّة، والتوضؤ الطقسيّ الذي ما زال يُعمل به في العالم اليهوديّ. غير أنّ ذكر الأردن هنا قد يكون مدسوسًا بيد مسيحيّة. في العهد الجديد، يمكن أن نعتبر كرازة المعمدان على شاطئ الأردن كتنشئة توضح دوره كإيليّا الجديد (مت 3 :5؛ لو 3 :3؛ رج يو 1 :28؛ 3 :26). وحين يقول مت ومر إنّ يوحنا يعمّد التائبين في النهر (مت 3 :6؛ مر 1 :5)، نفهم أنّ الخاطئ يبدو كمنفيّ، ولو أقام في أرض إسرائيل. فعليه أن يتطهّر من خطيئته عابرًا النهر من جهة إلى أخرى : فالحدود الماديّة ترمز إلى الحدود الروحيّة. وحين يتبع يسوع بدوره الطريق عينها، يصبح المشهد معبّرًا سواء ارتبط بالحدث أو بمبادرة الإنجيليّين (مت 3 :13؛ مر 1 :9؛ لو 4 :1). لهذا قام أوريجانس وتبعه آباء كثيرون وأسرة من المخطوطات اليونانيّة، فجعلوا محل "بيت عنيا" (يو 1 :28)، "بيت عبارة" الذي قد يكون مجازًا ارتبط بمرور يشوع. وفي شكل مماثل، جعل متى ومرقس يسوع يصل إلى عبر الأردن قبل أن يبدأ مسيرته الملوكيّة نحو أورشليم لينال فيها معموديّة أخرى مؤلمة (مز 10 :38-39؛ رج مت 19 :1؛ لو 12 :50). وفي التقليد المسيحيّ، احتلّ الأردنّ مكانة هامة في العبادات التي تمارس في الأرض المقدّسة. يكفي أن نذكر الأديرة والمناسك بجانب النهر، حيث الرهبان يتذكّرون موسى وإيليا. كما نشير إلى اغتسال المسيحيّين الشرقيّين الذي كانت روسيا ترسلهم جماعات. وفي أيامنا، يتابع العرب والقبارصة واليونان التقليد عينه بقدر ما تسمح لهم السلطات العسكريّة. وفي الفنّ المسيحيّ ولا سيّما في الإيقونوغرافيا، يصوّر النهر بشكل بشريّ على مثال الأنهر التي ألّهها الوثنيّون.

بتولمايس:

رج بطلمايس.

بيت صيدا:

بيت الصيد. بلدة على الشاطئ الشماليّ لبحيرة جناسرت. موطن الرسل فيلبس وأندراوس وسمعان بطرس (يو 1 :44؛ 12 :21). في بيت صيدا شفى يسوع أعمى (مر 8 :22-26). ولكنه أعلن أسفه عليها كما على البلدات المجاورة (كورزين، كفرناحوم) لأنّ أهلها لم يؤمنوا ولم يتوبوا (مت 11 :21). جعلها هيرودس فيلبس مدينة (يو 1 :44) وسمّاها يوليا على اسم ابنة اوغسطس. المكان القفر الذي كان مسرح أوّل تكثير للخبز (مر 6 :31 وز؛ يو 6 :1-11) هو قريب من بيت صيدا. كانت يوليا حيث التلّ على الشاطئ الشماليّ الشرقيّ للبحيرة. ولكن آثار ضيعة الصيّادين قد غطّتها الأوحال التي يحملها الأردنّ ويصبّ في هذا المكان من البحيرة.

بيت عنيا:

بيت العناء والحزن. 1) بلدة على السفح الشرقيّ لجبل الزيتون. هي في العهد القديم عننيا (نح 11 :32). اليوم : العازارية. تبعد 3 كلم عن أورشليم على طريق أريحا (يو 11 :18؛ مر 11 :1؛ لو 19 :29). كان لسمعان الأبرص بيت هناك (مت 26 :6). استضاف فيه يسوع وجاء ت امرأة فسكبت الطيب على رأس المعلّم. ذهب يسوع إلى بيت عنيا مرارًا قبل آلامه، وقضى هناك بعض لياليه (مت 21 :17؛ مر 11 :11). في بيت عنيا عاشت مرتا ومريم. وفيها أقام يسوع لعازر من الموت (يو 11 :1 ي). تُذكر بيت عنيا في دخول يسوع إلى أورشليم (لو 19 :29؛ مت 21 :17) وصعوده إلى السماء (لو 24 :50). 2) يو 1 :28. المكان الذي كان فيه يوحنا يعمّد. الاسم العبريّ : بيت عينون (بيت العيون) أو بيت عنيا (أي بيت السفن). وهناك مخطوطات ونصوص آباء تقول : بيت بارة (أو بيت العيون)، عربه (بيت العربة، رج يش 15 :6؛ قض 7 :24). قد تكون اليوم تل الموشى.

تابور:

) جبل على حدود قبائل يساكر وزبولون ونفتالي (588م فوق البحر). هناك جمع باراقُ جيشه قبل أن يهاجم سيسرا (قض 4 : 6، 12، 14). وهناك مات إخوة جدعون في معركة ضدّ مديان (قض 8 : 18). تابور يرمز إلى العظمة والقوّة. لهذا يشبَّه بالكرمل (إر 46 : 18) وحرمون (مز 89 : 13). لا شكّ أنّه كان معبدٌ على قمّة جبل تابور (هو 5 : 1؛ رج تث 33 : 19). هناك تقليد يعود إلى القرن 3 ويعتبر أن تابور هو جبل تجلّي يسوع (مر9 : 2-8). 2) مدينة في زبولون. تقع على حدود يساكر (يش 19 : 22). أعطيت للاّويّين من عشيرة مراري (1أخ 6 : 62). تقع على سفح جبل تابور. 3) سنديانة تابور (1صم 10 : 3).

يرموك:

الوادي المقدس (هيروميخوس في اليونانية). رافد شرقي الاردن. لا تذكره البيبليا. بل المشناة (فره 8 :10؛ رج التلمود بابا بترا 74ب). لا يمكن أن تستعمل مياهه في خدمة الهيكل، لأنها آتية من أرض وثنيّة. هناك سواق عديدة تنبع في حوران وتكوّن اليرموك الذي يصب في الاردن جنوبي بحيرة طبرية. اسمه الحالي : شريعة المناذير.

يزرعيل:

الله يزرع 1) سهل يمتد شمالي غربي فلسطين. هو اليوم : مرج ابن عامر. اسمه في العهد القديم من اسم مدينة يزرعيل التي على حدوده. يشكّل سهلُ يزرعيل مثلَّثاً بين جبل الكرمل والجلبوع والجليل. يسقيه قيشون وروافده. كان سهل يزرعيل معبراً مهماً من الشرق إلى الغرب عبر جبال غربي الاردن. وكانت تحميه حصون عديدة : مجدو، تعناك، يبلعام، شونم، بيت شان. وكان أيضا مسرحاً تقليدياً للمعارك في فلسطين (قض 4 :12-5 :31، باراق؛ 2مل 22 :29ي : يوشيا). 2) مدينة على حدود سهل يزرعيل. في الاصل كانت تابعة لشونم. ولكنها اتخذت أهمية كبرى حين بنى فيها اخاب قصره (1مل 21 :1). في يزرعيل قُتل نابوت (1مل 21 :1-16)، وأُفنيت عائلة أخاب (2مل 9 :16-10 :11). الاسم الهليني للمدينة والسهل : اسدرالون. الاسم الحالي : زرعين التي تبعد 25 كلم إلى الجنوب الشرقي من يافا. يجعلها أوسابيوس القيصري في "الاسمائيات" بين سيتوبوليس (بيت شان) ولاجيو، القريبة من مجدو. لم تعرفها مصادر الألف الثاني. كانت مدينة ليساكر (قض 19 :18). سيطر عليها الكنعانيون مدة طويلة بسبب مركباتهم (يش 17 :16؛ قض 1 :27). 3) مدينة في جنوبي شرقي يهوذا (يش 15 :56؛ 1أخ 4 :3؛ 1صم 25 :43). 4) اسم رمزي لبكر النبي هوشع (هو 1 :4).

جرجاسة:

اسم يرد في بعض مخطوطات لو 8 :26. يقول إيرونيموس إن جرجاسة هي مدينة قرب بحيرة طبريّة. ولكن أوريجانس يشك في صحة الاسم. رج جرجاسيون أو * جرجاشيون.

جرشون:

رج تك 46 :11؛ خر 6 :16 ي؛ 1أخ 5 :27؛ 6 :1 ي. هو بكر لاوي. جدّ المجموعة اللاويّة، أي جدّ الجرشونيّين ومن يتفرّع عنهم : لبني، شمعي (خر 6 :17؛ عد 3 :18؛ 1أخ 6 :2). يقول عد 3 :16-26 عدد الجرشونيّين (بني جرشوم) (7500)، وموقع تخييمهم قرب المسكن، ورئيس عائلتهم الياساف، وعملهم في المسكن. ويصوّر عملهم بالتفصيل في عد 4 :21-28؛ رج 10 :17. يعدِّد يش 21 :27-33؛ 1أخ 6 :56-61 مدن الجرشونيّين (بني جرشوم) حسب يشوع. في قبيلة منسّى : جولان، عشتاروت (بصره). في قبيلة يساكر : قشيون، دبرة، يرموث، عين جنيم. في أشير : مشآل، عبدون، حلقت، رحوب. في نفتالي : قادش (في الجليل)، حموت، قرتان. وحسب 1أخ، جولان، عشتاروت (منسى)، قادش، دبرات، راموت، عانيم (يساكر). ماشال، عبدون، حقوق، رحوب (أشير)، قادش (الجليل)، حمّون، قريتايم (نفتالي).

جليل:

اسم يونانيّ للقسم الشماليّ من جبل غربيّ الأردن. ترجع جليل إلى العبريّة "جليل" التي تعني مقاطعة، بقعة. مثلاً في يش 13 :2. كلّ جليلوت فلشتيم. أي كل بقاع الفلسطيّين (رج يوء 4 :4). واستعملت الجليل كاسم علم لمقاطعة فلسطين الشماليّة في يش 20 :7؛ 21 :32؛ 1أخ 6 :61 (مع قادش). في أيام سليمان الذي قدّم 20 مدينة من أرض الجليل إلى حيرام، ملك صور (1مل 9 :11-13)، كانت المنطقة واقعة بين الحدود الشماليّة لسهل يزرعيل ونهر القاسميّة. وبعد مزج السكان الأصليّين مع العناصر الوثنيّة التي جاء بها تغلث فلاسر (2مل 15 :29؛ طو 1 :1-2)، صار الكتاب يتحدّث عن جليل الأمم (إش 9 :1؛ متى 4 :15). في أيام المكابيّين، كان اليهود قلّة في الجليل (1مك 5 :4-23). كانت الأرض في ذلك الوقت في يد مدن فينيقيّة. بعد أن احتلّ بومبيوس فلسطين، صارت الجليل مقاطعة في مملكة يوحنا هرقانوس الثاني (عاصمته : صفوريّة) ثمّ في مملكة هيرودس. بعد موت هيرودس، شكّلت الجليل مع بيرية، تتراخية هيردوس انتيباس (4 ق.م.-37 ب.م.). بعد ذلك، ضُمّ الجليل إلى مملكة هيرودس أغريباس الأول (39-44). ثمّ حكمه والٍ رومانيّ يقيم في قيصريّة. أهمّ مدن الجليل المذكورة في العهد الجديد هي : * بيت صيدا، * قانا، * كفرناحوم، * الناصرة، * طبريّة. بالنسبة إلى بحيرة جنيسارت (مت 14 :34؛ مر 1 :16؛ 7 :31؛ يو 6 :1) رج * جناسرت. على المستوى الجغرافي والاداريّ، امتدّت الجليل شرقي الاردن، من بيت شان (سيتوبوليس) حتى بحيرة الحولة. في الغرب حدّها الساحلُ الممتدّ من صور إلى جابا. وإذا وضعنا جانبًا موضعه الصالح للتبادل التجاريّ، فالجليل لا يشكّل وحدة طبيعية : نستطيع أن نرى فيه ضمن مناطق : السهل الساحليّ، الجليل الأعلى، سهل يزرعيل (من بيت شان إلى جبل الكرمل)، الأردن. حسب الكرونولوجيا في الأناجيل الإزائيّة، مارس يسوع رسالته الأولى في الجليل. أما إذا تبعنا يو، فيبدو أن يسوع تنقّل من اليهوديّة إلى الجليل (4 :43-47؛ 4 :54؛ 7 :9). عُرف أهل الجليل بطريقة كلامهم (مت 26 :73؛ رج مر 14 :70؛ لو 22 :59). واعتبر الجليل منطقة لم تعطِ نبيًا واحدًا (يو 7 :52). إن يهوذا ابن غامالا الذي يعتبر مؤسِّس شيعة الغيورين قد سمّي الجليليّ (أع 5 :37). هذا يعني أن اللفظة ارتدت رنّة سياسيّة مع المفهوم الجغرافيّ. في هذا المجال، كان حديث عن ثورة الجليليين على هيرودس (يوسيفوس، العاديات 14 :45؛ رج لو 13 :1).

http://www.regard.eu.org/Livres.6/Palestine.au.temps.de.JC/04.html

http://www.regard.eu.org/Livres.6/Palestine.au.temps.de.JC/04.html

جليل، (بحر ا

http://www.mediterranee-antique.fr/Fichiers_PdF/PQRS/Stapfer/Palestine_1.pdf https://www.la-croix.com/Religion/Le-Liban-lEgypte-reclament-leur-part-Terre-sainte-2018-08-08-1200960668

Le Jour Où Jésus à Visité Le Liban

Bonjour du Grand Liban - 

زيارة الحج الى عين ابل

   عين ابل على درب المسيح

بناء على طلب امين السر العام لجمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان" الاستاذ سمير سركيس ، صديق عين ابل ، وخدمة للحجاج والزائرين السائرين على دروب المسيح في جنوب لبنان كانت هذه الخلاصة التي تقدم وصفا موجزا حول المواقع التي يهم الزائرين الاطلاع عليها اثناء قيامهم بالحج الى بلدة عين ابل وجوارها.

اولا: - يمكن الوصول الى عين ابل من عدة طرق ، بالنسبة للقادمين اليها من بيروت، سواء جنوبا غربا من جهة الناقورة عبر علما ورميش،او من جهة صور وقانا وحاريص والطيري ، او شمالا شرقا من صور ، جويا ، تبنين، بيت ياحون، كونين .

ثانيا - تلة شلعبون الاثرية :

عند مدخل البلدة الشمالي الى يمين الطريق تطل على الزائر تلة شلعبون الاثرية ، وبالقرب منها تلة الدوير الاثرية ايضا. لم يبق من اثار شلعبون او شعلبيم الا القليل بسبب اعمال النهب التي تعرضت لها في السنوات الاربعين الاخيرة .

أ- ورد ذكر "شعلبيم " في سفر يشوع بن نون ( فصل ١٩) . وكان يوجد على جانبها الشمالي الشرقي حتى السنوات القليلة الماضية مدافن كان يطلق عليها اسم " جرانة الحبلى" شبيهة بقبر حيرام الذي لا يزال قسم منه قائما الى جانب الطريق بين حناويه وقانا. كما كان يوجد فوق التلة لوحات صخرية تحمل شعار الامبراطور قسطنطين ، احداها نقلها العين ابليون وادرجوها في حائط كنيسة السيدة فوق باب الكنبسة الغربي.

- من المعالم الاثرية الاخرى التي شاهدها العالم الفرنسي رينان في شلعبون قبو يصفه بأنه اقرب ما يكون الى الشكل الذي كان عليه قبر السيد المسيح ( في كتابه : "بعثة فينيقيا" Mission de Phénicie ).

- في جنوب شرقي شلعبون الى يمين الطريق العام لا تزال توجد بركة كنعانية تستخدم من اجل تجميع المياه لري البساتين المجاورة . وهي شبيهة بعدد من البرك القائمة في المنطقة ، والتي يمكن مشاهدتها في اكثر من بلدة مجاورة : كونين ،بنت جبيل ،رميش دبل.... وكلها نماذج حية باقية حول اسلوب ري الاراضي الزراعية في زمن اجدادنا الكنعانيين ( الفينيقيين) .

ثالثا- تلة الدوير الاثرية : 

 على بعد خمسماية متر من شلعبون تقريبا للجهة الجنوبية الغربية تقع تلة اثرية اخرى هي تلة الدوير . كان يوجد فوقها معبد من جملة المعابد المنتشرة قديما في الربوع اللبنانية على اسم الثنائي بعل وعشتروت. من بين بقايا هذا الموقع الاثري نقل العالم الفرنسي رينان سنة ١٨٦١ قطعة اثرية نادرة وصفها بانها تمثل نموذجا مميزا عن الفن الديني السيروفينيقي في عهد الاباطرة المحليين الذي حكموا في روما، مثل فيليبوس العربي وسبتيموس ساويروس وابنه كراكلا، ورجال القانون مثل باولينوس الصوري وغيرهم بين القرنين الثاني والثالث ب م.

- تخليدا لتراث الدوير الفينيقي الكنعاني والحفاظ على ما تبقى منه اقامت مجموعة من شبيبة عين ابل "كابلا " معبد صغير على كتف التلة الشمالي الشرقي منذ مدة قريبة.

رابعا - اللوحة التي نقلها رينان من تلة الدوير الى متحف اللوفر في باريس :

 في السنوات الاخيرة ( عام ٢٠١١ ) استطعت شخصيا بالتعاون مع ابن عمي يوسف خليل خريش المقيم في فرنسا أن نحصل بالتعاون مع اللجنة الثقافية التابعة لبلدية عين ابل على نسخة من لوحة ابولون وارتميس، التي كان العالم رينان قد نقلها الى فرنسا سنة ١٨٦١ .وهي من الاثار السيروفينيقية الاكثر تعبيرا عن النور والخصب، وحاليا النسخة معروضة في احد شوارع البلدة ، تعبيرا عن تواصل التراث بين القديم والحديث.

خامسا - مزار ام النور : 

عند مدخل البلدة يقوم حاليا بناء مزار على اسم السيدة ام النور . فوق تلة تعرف باسم ضهر العاصي ، ومنطقة عقارية تعرف ب" أم النور". يضم المزار في طابقه السفلي كابلا صغيرة وقاعة مخصصة للاجتماعات ، ويرتفع برج المزار الى حوالي ٦٥ مترا، على ان يعلوه قريبا تمثال كبير للسيدة العذراء حاملة الطفل وفقا للتقاليد السريانية الاصيلة، مكملا سلسلة المقامات المريمية في لبنان في كل من حريصا ومغدوشة وزحله وسواها.

- من مميزات برج ام النور في عين ابل أنه  من ارتفاع حوالي ٩٠٠ ( التلة ٨٣٠ م + ٧٣= ٩٠٣م ) يتيح للناظر مشهدا بانوراميا فريدا يضم مساحة واسعة من جنوبي لبنان بما فيه قانا وصور غربا ، وجبل حرمون شمالا شرقا مكللا بالثلج معظم اشهر السنة ، هناك حيث  قال السيد المسيح لبطرس رأس الرسل الاثني عشر : " انت الصخرة وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" . كما يضم المنظر قسما واسعا من الاراضي المقدسة يصل بالعين المجردة او بالمناظير الى الناصرة وبحيرتي طبريا والحولة ، ناهيك عن بعض المدن والبلدات الفلسطينية القريبة من الموقع ومن بينها خصوصا بلدة الجش مسقط رأس عائلة القديس بولس.

سادسا- في داخل البلدة اربع كنائس :

- عند مدخل البلدة تقع كنيسة  حديثة على اسم مار الياس للروم الكاثوليك - وثانية يعود بناؤها الى اواخر القرن ١٩،

- كنيستان على اسم السيدة العذراء .الاولى قديمة يعود بناؤها الى ١٦٢٠ ، ويقال انها اقيمت على اثار كنيسة قديمة تعود الى زمن الصليبيين ،- و كنيسة السيدة الرعائية التي تم بناؤها على مراحل بين ١٨٦٤ الى ١٩١٧.

امام كنيسة السيدة يستوقف الزائرين ضريح كبير تخليدا لذكرى شهداء لبنان الكبير وعددهم ٩٨ بين شيخ وشاب وامرأة وطفل ممن قضوا على يد عصابات معادية لمشروع لبنان الكبير الذي كان العين ابليون من بين اكثر اللبنانيين حماسة لقيامه.

- كنيسة على اسم مار يوسف داخل دير ومدرسة راهبات القلبين. يعود بناؤها الى تأسيس الدير على يد الاباء اليسوعيين حوالي سنة ١٨٥٥

سابعا : العيون والينابيع والبرك والكهوف الاثرية :

يحيط ببلدة عين ابل من الجهة الغربية واد يمتد حوالي خمسة كيلومترات بدءا  من بركة شلعبون الى "عين حانين" مرورا "ببركة الدجاج" و"عين الحرية" ، او "عين الحورية"، والعين الرئيسية للبلدة مع بركة اخرى ملحقة بها يطلق عليها اسم "العين التحتا" ،الى "عين طربنين" او كفر بنين . وهي من مجموعة الينابيع التي كانت تحيق بكل من المسارين المؤديين بالمتنقلين بين منطقتي الجليل الادنى والجليل الاعلى في ايام المسيح ، بما فيه قانا وصور وصيدون الكبرى، وفي كل من اقاليم زبولون ونفتالي واشير، كما كانت تسمى في تقسيمات العهد القديم ( راجع سفر يشوع)، ومن بعده في ايام الرومان.

- يمكن زيارة عين البلدة وهو الينبوع الرئيسي الواقع في جهتها الغربية ، عبر الطريق التي تمر من امام كنيسة السيدة القديمة والمعروفة تحت مسمى " الكنيسة التحتا" ..

- في الاعوام القليلة الماضية بادرت بلدية عين ابل الى اعادة تأهيل موقع العين وجعله معلما سياحيا واثريا يرتدي حلة جديدة بهدف جذب السياح والحجاح اليه ، لا سيما وان اسم الموقع " عين ابل" والتصميم الهندسي لخزان ينبوعه يذكران باسم مدينة الناصرة القديم " عين آبل" وبخزانها الحالي الذي يحاكي بشكله الهندسي  شكل وتصميم رديفه العين ابلي ، وذلك كما تظهره الصور واللوحات الفنية الحالية المختلفة.على بعد امتار من العين لا يزال يوجد مدافن قديمة ظاهرة للعيان، قد تعود الى ايام المسيح وهي تنتظر علماء اثار لتحديد زمانها وقيمته الاثرية.

- المغاور والكهوف والمدافن الاثرية :الى ذلك لا بد من الاشارة الى الثروة الاثرية التي لا تقدر بثمن والتي لم تحظ بعد بالكشف الاركيولوجي اللازم عليها تمهيدا لحمايتها والحفاظ عليها. وهي كناية عن مجموعة مغاور وكهوف واجران ومدافن عديدة تقع على جانبي الوادي الممتد شمالي وعند جنوبي غربي البلدة. بعضها لا يزال ظاهرا للعيان ويحتاح الى من يحميها من الايدي العابثة.

جوزف ت خريش - جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان SLPDCSL
------------------------------------------------------------------------

= اليك ما كتبه العالم ارنست رينان عن اثارات شلعبون والدوير حيث عثر على عدة ابار ومدافن وأقبية، من بينها مدفن وصفه  بانه  اقرب ما يمكن ان يعطينا  فكرة عن مدفن السيد المسيح. في كتابه : -" بعثة فينيقيا ١٨٦١-  كالتالي :

« Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

Chapelle de la colline archéologique de Doueir Ainebel Liban-Sud

الى مجموعة الشبيبة العين ابلية المتطوعة لأحياء معبد تلة الدوير الاثرية

احياء معبد تلة الدوير الاثرية  - عين ابل

جوزيف توفيق خريش = جمعيىة على خطى المسيح في جنوب لبنان- SLPDCSL 

بعد انجاز خطوة متقدمة من مشروع "معبد تلة الدوير" في عين ابل ، على يد مجموعة من الشبيبة المحلية، بدافع محض طوعي ، وحفاظا منها على تراثها الحضاري الثقافي والديني وحبها له ، ها هي تطلب اليوم التعمق ومعرفة المزيد حول المزايا التاريخية والتراثية التي احاطت مع الزمن بموقع الدوير في بلدتهم المترامية عند اقصى الحدود في جنوب لبنان، لا سيما وانها تقع ليس فقط على الحدود الجنوبية من لبنان، بل على خط المسار الذي سلكه وسار عليه السيد المسيح والرسل ، في بداية البشارة المسيحية بالذات.

من هنا كان السؤال الذي طرحه علي احد افراد هذه المجموعة من الشباب ، بغية تعميق المعرفة حول التراث العين ابلي ، ولا سيما الثقافي والاثري منه :

*ما هي اهم الخصائص التاريخية والثقافية والدينية التي يمتاز بها موقع الدوير في عين ابل، وما القيمة المضافة الحالية التي ينطوي عليها مشروع معبد تلة الدوير القائم قبالة "مقام ام النور" الذي يشارف حاليا على الاكتمال بعد مدة من اطلاقه ،مدة نتمنى الا تطول ، فوق تلة ضهر العاصي عند المدخل الشمالي من البلدة ؟. وذلك بعد ان حققت تلك المجموعة منذ زمن قريب بناء معبد صغير حديث العهد فوق التلة الاثرية في موقع الدوير في شمالي غربي البلدة . 

مع الاشارة الى ان هذه المجموعة الشبابية من احباء التراث قد حرصت على ان تأتي حيازتها للموقع بالطرق القانونية في وقت يتعرض اثناءه هذا التراث بالذات الى انتهاكات وتعديات غير مقبولة .

- امام هذا الواقع، لا بد من تهنئة مجموعة هؤلاء الافراد ومالكي العقار الذين تبرعوا به لكي يشيد فوقه المعبد المشار اليه، كما لا بد من تقدير شعورهم بالحاجة الى تعميق معاني هذا المشروع الرائد في مجال احياء التراث ، لما يحيق به من رموز تاريخية حضارية ودينية . لذلك وبناء على طلبهم احاول الاجابة على سؤالهم بما يلي:

- ١ اولا من الاهمية بمكان الادراك بأن تاريخ معبد الدوير الكنعاني الوثني في عين ابل يعود - حسب المؤرخ الفرنسي ارنست رينان- الى القرن الثاني بعد المسيح، في عهد الامبراطور سبتيموس ساويروس والد كراكلا الشهير ، وهما من اصول لبنانية تعود بهما الى بلدة عرقا الشمالية. ويرجح رينان ان بناء معبد الدوير الوثني هذا يعود الى تكريم احد افراد الجيش الروماني من فيلق الجليل المكلف يومذاك بحماية المنطقة ، وكان اسمه سليمان، كما هو مثبت في نص احد النذور والمدون على البلاطة التي نقلها العالم الفرنسي ارنست رينان من تلة الدوير الى متحف اللوفر في باريس سنة ١٨٦١ ، وذلك بعد ان قطعها حجارون مهرة من ابناء عين ابل ، كما يقول، ونقلوها له على ظهر جمل الى مرفأ صور حيث نقلت من هناك الى متحف اللوفر في باريس وحيث لا تزال هذه معروضة هناك الى ايامنا هذه، على انها من التحف الاثرية المعبرة عن مرحلة تاريخية ذات شأن على الصعيد الديني السيروفينيقي . وقد سعيت شخصيا منذ العام ٢٠٠٣ بمشاركة ابن عمي يوسف خليل الشماس آغا خريش المقيم في باريس لكي نستحصل على نسخة من هذه اللوحة من ادارة متحف اللوفر بالطرق التقنية الحديثة ، وهذا ما تحقق لنا بالفعل عام ٢٠١١، بالتعاون مع شركة برموريون للتأمين مما اتاح لنا تقديم هذه القطعة الفنية الفريدة الى لجنة الثقافة في مجلس بلدية عين ابل، والتي قامت بدورها مشكورة وبرعاية رئيس مجلسها البلدي يومذاك الاستاذ فاروق بركات بعرضها بصورة دائمة في شارع الدرج الاثري في عين ابل  والمعروف بشارع الشاعر يوسف حبوب..

٣- بالنسبة لاسماء الرموز الوثنية المرتبطة بهذا المعلم الاثري علينا ان نعلم بأنها تختلف باختلاف اللغات والثقافات في الامبراطورية الرومانية الواسعة . وبالتالي فان اسم "ابولون" في اليونانية وزوس او جوبيتر  باللاتينية يقابله ال "بعل" في الكنعانية او اللهجات والاديان الفينيقية الكنعانية المتعددة والمتداولة في البلاد المحتلة يومذاك. من هنا فان اسم :"ارتميس" في اليونانية يقابله اسم عشتروت في الكنعانية على سبيل المثال.

٤- بالنسبة للغة، ينبغي ان نعلم بان اللاتينية كانت هي لغة الروماني المحتل والمسيطر ، ومنها لاتينية الشارع او المطبخ كما يقال، ومنها ايضا لغة المقامات الرسمية المتداولة في مجالات القضاء والتعليم والاداب والفئات المثقفة، في حين ان اللغة العامة المتداولة بقيت اليونانية بصورة عامة في الاوساط الشعبية ، مثل لغة تلك المرأة الكنعانية او السيروفينيقية ، بحسب تعبير الانجيليين مرقص ومتى (راجع متى ١٥: ٢١- ٢٨ ،ومرقص ٧ : ٢٤-٣ ) والتي التقت بالسيد المسيح على الطريق بين صور وصيدا طالبة منه بالحاح شفاء ابنتها المريضة. في ضوء ذلك يمكن القول ان الكتابة التي وجدها رينان في تلة الدوير وسواها في يارون و"دبل - اميه: كانت لغة يونانية .

٥- بالنسبة لأسماء الالهة وصفاتها فانها تختلف معانيها ورموزها وفقا لكل منطقة وثقافة وعبادة محلية سواء في اليونان ام في ايطاليا ام في سواهما من مناطق الامبراطورية الرومانية الواسعة .

٦- بالنسبة للديانة المسيحية تحديدا ينبغي ان نعلم بانه بعد انتصار الامبراطور قسطنطين، بدءا من سنة ٣١١ م، تحولت بعض معاني الالهة الوثنية ورموزها الى معاني ورموز مسيحية . وكان منها بالنسبة لمنطقة صور اهمية كبرى ، لانه فيها كان قد تم بناء اول كنيسة ( بازيليك) على اسم السيدة العذراء مريم ( مار يم اي سيدة البحر ) ثم ترميمها وتكريسها بعد تعرضها للأذى ابان موجة الاضطهاد الواسعة التي شملت يومذاك كافة نواحي متروبولية ابرشية صور التي كان يمتد نطاقها الاقليمي والابرشي الى ما وراء دمشق. موجة الاضطهاد تلك شنها اكثر من امبراطور ، ولا سيما منهم داقيوس وديوقليسيانوس في اواخر القرن الثالث وبداية الرابع ب م، وقد اودت بحياة كثيرين من بينهم خمسماية شهيد لا تزال روزنامة الاعياد الدينية المارونية تحتفظ لهم بذكرى "شهداء صور الخمسماية " في ١٩ شباط من كل سنة ، الى سوى هؤلاء من الشهداء والشهيدات ومن بينهم خصوصا الشهيدتان كريستينا ( عيدها في ٢٤ تموز ) وتيودوسيا ( عيدها في ٢٩ ايار ) وغيرهما .

٧- في حوالي سنة ٣٢١، اعلن قسطنطين يوم الاحد يوم عطلة رسمية في كافة نواحي الامبراطورية - sun day - , اي يوم الشمس، او يوم النور ، وذلك تكريما للاله ابولون - البعل ، اله النور ، شفيع الاسرة القسطنطينية الحاكمة ، وعلى رأسها والدة الامبراطور (القديسة ) هيلانة، التي جاءت في تلك المرحلة التاريخية ، لتبني كنيسة القيامة في القدس، وتعتني بمعبد مغارة مغدوشة ، في وقت كان يجري عقد مجمع مسكوني في مدينة صور ، سنة ٣٣٥، تتمة لمجمع نيقيا البالغ الاهمية في التاريخ الكنسي ( سنة ٣٢٤) حيث تم تحديد العقيدة المسيحية ووضع قانون الايمان : ومنه " نؤمن باله واحد...اله من اله ، نور من نور .... الخ " ، قانون الايمان هذا يفترض ان يعرفه عن ظهر قلب كل مسيحي مؤمن.

٨- لم يكن قسطنطين في تلك الحقبة التاريخية ( ٣١١-٣٣٥) قد قبل سر العماد ، وذلك لاسباب سياسية اكثر منها دينية ولكي يبقى على مسافة واحدة من ابناء دولته المسيحيين والوثنيين على حد سواء . في تلك الحقبة من التاريخ اعلن قسطنطين يوم الاحد ، يوم اله الشمس، سانداي، Sun Day , يوم عطلة رسمية كما قلنا، ما زلنا نسير عليها الى يومنا هذا . اسم الشمس فهمه الوثنيون في حينه رمزا للاله ابولون " الاله الشمس" ، والمسيحيون فهموه من جهتهم على انه رمز للمسيح الاله ، نور العالم.

.

٩- تجدر الملاحظة هنا بان لوحة الدوير ، كما تظهر في متحف اللوفر ، تحتوي على عدة رموز تشير الى النور ، مشاعل وكواكب على جانبي اللوحة . مما يوجب الخلاصة بان لوحة الدوير المشار اليها تحمل بدرجة اولى معاني النور، وترمز الى بداية اطلاق حرية الدين والعبادة في الامبراطورية الرومانية سنة ٣١٣م. كل هذا ينطوي على معان عميقة بالنسبة لابن عين ابل ولغيره من اللبنانيين.

١٠- ومن الملاحظ ايضا في هذا السياق 
التاريخي ان راية الدولة الرومانية بعد قسطنطين كانت كناية عن ثلاثة رماح متصالبة .مع الاشارة الى ان الرمح الاوسط كان بشكل حرف P , وهو يعني paix, PAX ، peace , سلام المسيح، . وهي العلامة عينها التي رآها قسطنطين في الحلم قبل احدى حروبه الكبرى الاولى ، وحين قال له الملاك : " بهذه العلامة تنتصر" . وهي العلامة التي نجدها مرصوفة في حائط كنيسة السيدة في البلدة ، ولو مع فارق بسيط حسب الصيغة التي اقرها لاحقا الامراء الغساسنة ، وقد ادرجها اجدادنا العين ابليون هناك في الحائط الغربي لكنيسة السيدة فوق الباب المعروف بباب مدخل النساء ،وذلك بعد ان اقتلعوا تلك اللوحة من بين اكوام الحجارة الاثرية العديدة التي كانت تزخر بها الخرب المجاورة للبلدة سواء في الدوير او في شلعبون.   

١١ - لا بد هنا من التوقف عند ما جاء في مقدمة انجيل يوحنا لكي ندرك المعاني ألعميقة لرمزية معبد تلة الدوير. : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله ...هو الحياة لكل موجود . ..هو النور الحق الذي ينير كل انسان ." وايضا: " نور من نور" ، كما جاء في قانون الايمان. و كما جاء ايضا في "نشيد النور " الذي يُستهل به القسم الاول من القداس الماروني :

" بنورك ربنا نستنير، يا عين الانوار، يا ذات النور الحقيقي، يا شمس الاقطار ، اهلنا لنورك المضيء، وفي صباحك البهج نستنير.... "

- ١٢- لذلك وفي ضوء هذه المعطيات الاثرية والدينية الطقوسية ينبغي ان تكون كل هذه المعاني والرموز المشار اليها اعلاه حاضرة في اطار معبد تلة الدوير ، معبد ابولون ، اله النور ، الذي اصبح ، بالنسبة للتراث الشعبي رمزا للمسيح ، اله النور، "اله من اله نور من نور ". بحسب تعبير قانون نيقيا او قانون الايمان الذي هيأ له الامبراطور قسطنطين بذاته في مجمع نيقيا المسكوني (سنة ٣٢٥ ثم المجمع الاقليمي الملحق به سنة ٣٣٥ في مدينتنا وابرشيتنا اللبنانية صور بالذات ) وبعناية والدته الملكة هيلينة.

- هذه هي بعض المعاني التاريخية الوثنية منها، ثم المسيحية من بعدها، مما يشير اليها معبد تلة الدوير في عين ابل .

من هنا علينا نحن ورثة هذا التراث الحضاري والروحي ان نتابعه ونشهد لمعانيه ، وذلك بحمل الشعلة ( شعلة ابولون المحفورة على لوحة الدوير) الموصولة بشعلة المسيح ، الذي هو النور الحقيقي .

- ان "مزار ام النور" في ضهر العاصي لن يكتمل الحج اليه يوما من دون الحج الى معبد الدوير. وذلك تحقيقا لتواصل التراث الكامل في تاريخ اجدادنا بين القديم والحديث العهد  . ولذلك دعونا نتخيل ونحلم مع الاجيال العين ابلية القادمة بخاصة واللبنانية بعامة - بأن نرى ما يمكن ان يجمع بين التلتين، تلة ام النور شرقا وتلة الدوير او معبد ابولون اله النور غربا ، فيتحقق للحجاج الذين سيقصدون عين ابل من كل حدب وصوب  ان يشاهدوا في وقفة واحدة مشهدا بانوراميا رائعا يجمع بين قمم جبل حرمون شمالا شرقا حيث قال السيد المسيح الى بطرس :" انت الصخرة ،وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي" (متى ١٧ ) : والى قانا غربا حيث قال السيد لأهل العرس: "املأوا الجرار ماء" ، قبل ان تتحول الماء الى خمر في الخوابي ، والحزن الى فرح في القلوب، كما اوضح انجيل يوحنا ( يوحنا ٣) . عندئذ يمكن لجمعيتكم ان تقول : قد ساهمنا في تحقيق مشروع تاريخي وروحي لتنهل منه الاجيال معاني الايمان والحرية الحقيقية!!

Let us dream!!!

-------------------

*يمكن مراجعة الصورة والمعاني المحيطة بلوحة الدوير والتفسيرات التي قدمها لنا العالم الفرنسي رينان على موقع : albayyader.blogspot.com

- او على موقع اخر لنا حاولنا من خلاله توثيق معطيات تاريخية حول زيارات السيد المسيح ورسله الاولين الى الاراضي اللبنانية الحالية: libanius.blogspot.com وذلك بالتعاون مع جمعية " على خطى المسيح في جنوب لبنان،" التي اسسها ويديرها صديق عين ابل المهندس سمير سركيس
- راجع ما ذكرناه قبل سنوات حول اسباب اختيارنا لموقع ام النور فوق تلة ضهر العاصي من اجل تعيينه مكانا مناسبا لموقع مقام السيدة ام النور
= اليك ما كتبه العالم ارنست رينان عن اثارات شلعبون والدوير حيث عثر على عدة ابار ومدافن وأقبية، من بينها مدفن وصفه  بانه  اقرب ما يمكن ان يعطينا  فكرة عن مدفن السيد المسيح. في كتابه : -" بعثة فينيقيا ١٨٦١-  كالتالي :

« Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

البيان الختامي لمؤتمر ( جبل عامل مهد السيد المسيح "

https://www.facebook.com/Cultural.Pearl/posts/133665044638431

جمعية لؤلؤة الجنوب الثقافية

12 h · 

البيان الختامي لمؤتمر ( جبل عامل مهد السيد المسيح "ع" )

بعد أن أمضى المؤتمرون ولمدة 3 أيام من جلسات مؤتمر (جبل عامل مهد السيد المسيح) المنعقد في قضاء صور للفترة بين 4-6 /ت1/2019. شارك فيه (31) باحثاً من لبنان والعالم العربي، فضلاً عن الكلمات . وفي ختام المؤتمر تشكلت لجنة لوضع التوصيات وأقرت ما يلي:

1- التأكيد على رسالة لبنان الحضارية والثمينة التي لها في جبل عامل حصة كبيرة منذ فجر الحضارات.

2- امتاز هذا المؤتمر بالإضاءة التاريخية على الحضور الروحي لسائر المكونات الإجتماعية لذلك نأمل:

أ‌- تزويد المؤسسات التربوية بإصدار مطبوع عن فعاليات هذا المؤتمر.

ب‌- استكمال العمل على توجيهات هذا المؤتمر لتصبح جزءاً مهماً من التراث الوطني اللبناني.

3- التأكيد على ضرورة تضافر الجهود للإطلالة على الحلقات المفقودة من تاريخ جبل عامل منذ أقدم العصور حتى عصرنا الحاضر.

4- التأكيد على الأبعاد المقدسة لهذا الجبل من خلال ما تأكد وتوثّق ارتباطه بدعوة السيد المسيح وبشارته في أنحاء متعددة في هذا الجبل وثقتها.

5- العمل بمختلف القنوات الإعلامية والثقافية لتكريس الرواية الموثقة والمغايرة للرواية المتداولة.

6- العمل على تأسيس قناة بحثية تعنى بمراكمة النتاج المعرفي وجعله متاحاً لجميع الباحثين وتجديده باستمرار.

7- الإهتمام بموضوع المخطوطات والأرشيف على أن يكون عنواناً من عناوين مؤتمرات قادمة.

8- ضرورة تفعيل اللغة السريانية كون المؤتمر يحمل اسم السيد المسيح، كونها لغته ولغة الشعب اللبناني.

9- تشكيل لجنة لدراسة المواقع الأثرية في جبل عامل والترويج على أهمية جبل عامل في تحديد مكان ولادة السيد المسيح والأماكن التي عاش فيها لإعادة النظر في دراسة جغرافية المنطقة وإعادة كتابة التاريخ.

10- ضرورة الإستمرار في عقد هكذا مؤتمرات والتعاون بين الجمعيات والمراكز الثقافية والبلديات والجامعات من أجل إنجاحها.

محمد البندر

رئيس الجمعية ولجنة التوصيات

الأعضاء :

الدكتور محمد كوراني

الدكتور نزار الديراني

الأستاذ جوزيف خريش

https://www.facebook.com/106248307380105/videos/636677046739433

صور 6-10-2019http://southlb.com/2019/10/09/519356/?fbclid=IwAR3iX-W0hoTKLDxHMl00i1tAtH50SiWhRTjBQvsZ_Jzqt3xMZCH-hJEmR_E

محطات على خطى المسيح في جبل عامل

جوزف ت. خريش

مؤتمر جبل عامل مهد المسيح

قانا في 4-5-6 تشرين الأول 2019

1-    في مقدمة هذه المداخلة أود أن أذكّر بما قاله لنا البابا يوحنا بولس الثاني منذ 22 سنة أثناء زيارته إلى لبنان في أيار 1997 عندما خاطب مئات الألوف (حوالي خمسمائة ألف) من اللبنانيين الذين تجمعوا حوله في ساحة الحرية من العاصمة بيروت بقوله : “ نحن هنا في المنطقة التي وطئتها منذ ألفي سنة قدما السيد المسيح “. وأضاف : “ أيها اللبنانيون واللبنانيات إن ابن الله بذاته كان اول من بشر أجدادكم. هذا امتياز عظيم.... فلا يمكننا ان ننسى أن صدى كلمات الخلاص التي نطق بها يوماً في الجليل قد بلغت باكراً إلى هنا”.(1)

2-    في غضون السنوات التي أعقبت تلك الزيارة التاريخية شهد لبنان اهتماماً  ملفتا بالسياحة الدينية ، كما حظيت مقولة " لبنان أكثر من وطن. أنه رسالة " للبابا يوحنا بولس الثاني بتداول واسع.

-      واليوم ليس أدل على الاعتراف بعالمية هذه الرسالة من تصويت الأمم المتحدة في 16 الشهر الماضي (أيلول 2019) وبشبه إجماع على قرار تأسيس  أكاديمية الانسان للتلاقي والحوار في بيروت  والاعتراف ضمناً بما للبنان الرسالة من دور في وضع الشرعة العالمية لحقوق الانسان ولكونه نموذجا في الحوار بين الأديان والثقافات رغم ما يعتريه من مصائب في الأوضاع المعروفة الراهنة. (2)

-   نعم “ لبنان هوأكثر من وطن . إنه رسالة “. “ قيمة حضارية ثمانية” و” ضرورة للعالم”.(3)    

مثل هذه العبارات وردت في أكثر من رسالة حبرية فاتيكانية ، أملاها اختبار حضاري وروحي من  تاريخ  عاشه عندنا أكثر من نبي وولي ومعلم حكمة وفلسفة.

أولم يعبر عنهم جميعا الفيلسوف الرواقي زينون الصوري في القرن الرابع قبل المسيح عندما عرضت عليه المواطنية الاثينية اليونانية ولم يقبلها لأنه كان يعتبر نفسه “ مواطنا عالميا”.؟

-     كان لا بد من هذه المقدمة من أجل أن نفهم أبعاد رسالة السيد المسيح الكونية وسبب اختياره قانا صور أرضاً وتراثاً ومنبراً من أجل اعلان انجيل الفرح والمحبة والسلام إلى العالم كله.

من وحي هذه العناوين كانت انطلاقة مشروع "على خطى المسيح في جنوب لبنان" عام 2012 على يد مجموعة من محبي التراث اللبناني الذي في إطاره يشكل جبل عامل، وحرمون والباروك والأرز.... رموزاً وإطارا جغرافيا لموضوعنا. من هنا أيضاً كان السؤال : ما هي أهم المحطات التي تكوّن منها المسار العام لرحلات السيد المسيح فوق ارض لبنان؟ وما هي أهم الظروف والأهداف التي أحاطت بها ؟

-  إن معالجة هذا الموضوع الذي تناوله أكثر من مؤرخ وباحث تستند إلى نصوص بيبلية وكتابات مؤرخين وباحثين وإلى مرويات وتقاليد محلية عديدة أحاول ان اعرض بعضاً منها.

(1) راجع “ 32 ساعة تاريخ “ كتاب يوثق لزيارة قداسة البابا يوحنا بولس الثاني إلى لبنان في 9-11/5/1997 ، تحقيق جوزف خريش عاونه الأب جان لوي لانغو. منشورات اللجنة الاسقفية لوسائل الاعلام – جل الديب لبنان – ص 124.

     (2)  رسالة إلى جميع اللبنانيين ، البابا يوحنا بولس الثاني الفاتيكان، أول أيار 1984 وندوة عين سعادة 20/10/1984

          (3) “رسالة إلى جميع اللبنانيين” بتاريخ 1/9/1984 ، ندوة حول رسائل قداسة البابا عن القضية اللبنانية ، حيثياتها وأبعادها الروحية والتاريخية، عين سعادة 20/10/1984 ص 12.             

-1-

         أولاً: من يارون إلى قانا:

·         بصورة عامة يلحظ معظم الباحثين أن السيد المسيح في رحلته من كفرناحوم، مركز بشارته عند شاطئ بحيرة طبريا في فلسطين وموطن أول مجموعة من رسله ، نحو" بلاد صور وصيدا" سلك طريقاً كانت تمر بعدة بلدات تمثل موطنا لأكثر من نبيّ ووليّ من وجوه العهد القديم. ومن هناك توجه إلى قانا صور وصيدا ومنها إلى المدن العشر أوالديكابول وفيها قيصرية فيليبوس (بانياس) عند سفوح جبل حرمون.

·         وُجد من بين الباحثين من ذهبت به مخيلته إلى ما هواوسع من تلك الرقعة الجغرافية.   

·          ينبغي أن نشير إلى أكثر من رحلة واحدة قام بها السيد المسيح ، لأن النصوص الانجيلية توحي بأنه  كان يتجوّل احيانا طلبا للجوء والسكينة ، لاسيما وأن في المنطقة مدناً خاصة باللجوء، وفقا لتقليد قديم يرقى إلى عهد خليفة النبي موسى يشوع بن نون (14 ق.م) .من دواعي اللجوء ينبغي ذكر محاولات التهديد والترصد التي كانت توجه إلى السيد المسيح ، من قبل السلطتين السياسية (هيرودس) والدينية (الفريسيين). الأمر الذي حمل السيد المسيح إلى أن يجيب فريقاً منهم جاء يقول له " إذهب من هنا فإن هيرودس يريد أن يقتلك. قائلا لهم: " إذهبوا وقولوا لهذا الثعلب ها أنا أخرج الشياطين وأجري الشفاء اليوم وغداً وفي اليوم الثالث أكمل" (لوقا 13/31)

·         ولما لم يكن له مكان ثابت للاقامة كان يردّد : " للثعالب أوجره ولطيور السماء أوكار اما ابن الإنسان فليس له موضع يسند إليه رأسه" (متى8/20) و(لوقا9/58)

·         المرحلة الأولى من رحلات السيد المسيح كانت داخل ما يطلق عليه اليوم جبل عامل، بلاد بشاره. فبعد أن مرّ في صفد حيث ذكرى طوبيا البار مكرّمة ثم جش موطن بولس الرسول، وفقاً للقديس جيبروم، وكفربرعم مدفن القاضي باراق والنبي عوبديا، توجه إلى قانا، انطلاقاً من المثلث الجغرافي العاملي اللبناني الحالي: يارون– رميش – عين إبل – دبل. أوعلى مسار آخر يبدأ من يارون (وادي يارون) بين مارون الراس وبنت جبيل وعين إبل ليمتد إلى قانا.

الارجح  عندنا – يقول الأب بطرس ضو– أن المسيح وتلاميذه اتجهوا إلى صور على خط مستقيم فقطعوا بلاد الجليل العليا على سكة كان الرومان اصطنعوها هناك وكان يسكن تلك الجهات الوثنيون واليهود معاً. ولذلك كان يدعى بجليل الأمم"(4)

·         على الرغم من العلاقات المتوترة التي كانت قائمة مع السلطة لم يكن هناك ما يحول دون تقاطر الجموع  بالآلاف وراء المعلم الالهي طلباً للشفاء أوالاستماع إلى تعاليمه الجديدة. أتت جموع من مختلف المناطق : الجليل، أورشليم، أدوم – عبر الأردن – سوريا – نواحي صور وصيدا وسواحلهما..( مرقس 8/3 ، متى 21/1). (5)   

·         من المثلث يارون رميش عين ابل باتجاه بنت جبيل تتفرع الطريق إلى عدة مسالك ووديان يؤدي كل منها إلى قانا ثم صور.

·      شلعبون – عيناتا – بيت ياحون – حداثا – تبنين – حاريص – كفرا.

·      من دبل – أميه – ياطر – صدّيقين – قانا حناويه ..

  

(4)  لبنان في حياة المسيح 1985 ص 262

(5)  راجع خريطة الغرد دوران – مجلة المشرق عدد 11 ص 81 -92 – 1908.   

-2-

-      إشارة هنا إلى قطعة فسيفساء كانت موجودة في أرضية كنيسة القديس كريستوف، قرب قبر حيرام نقلها ارنست رينان عام 1861 إلى متحف اللوفر في باريس، بعد أن وجد في المنطقة عدة مواقع أثرية القى عليها الضوء في كتابه " بعثة فينيقيا".(Mission ΔE PHENICIE) ومن بين هذه المواقع شلعبون، الدوير ، وغيرهما. في شلعبون عثر على مدافن وأقبية، من بينها مدفن وصفه كالتالي:

« Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c’est une espèce de jour de souffrance, percée près de l’entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l’intérieur ».  (Mission de Phénicie, p.676)

-     قريباً من شلعبون في كونين، تحفظ لنا الذاكرة الشعبية ذكرى النبي دانيال.

-     يلاحظ من مجمل أسماء البلدات في هذه المنطقة أنها لا تزال تحتفظ بأسمائها القديمة الوارد بعضها في سفر يشوع  ( الفصل 19).   

-      في وقفة تأمل يمكن أن نتخيلها في جوار تبنين، عند مفرق السلطانية ( واسمها اليهودية قبل الستينات من القرن الماضي) دير انطار ، تطل أمام الناظر لوحة بانورامية جميلة تضم إلى الشرق والشمال جبلي حرمون والباروك، وغرباً مدينة صور. هناك تقليد شعبي يتخيل المسيح واقفاً عند صخرة متأملاً بأمجاد مدينة صور وبمصيرها، كما سبق للنبي حزقيال أن تأمل بها ورثاها. (حزقيال 227 – 228- 229 ). يتأمل بماضي مدينة صور من جهة وبجذوره البشرية المتحدر هومنها من جهة أخرى. جذور ترقى وفقاً لانجيل متى (1/8) إلى جدّه الأعلى العشرين يورام. وما تربطه بالتالي من علاقة  نسب بشرية (Généalogique) بملوك صور، وخاصةً من خلال شخصيتين كان لهما دور كبير في تاريخ المنطقة، هما ايزابيل وعثليه (ِAthalie بطلة مسرحية الكاتب الفرنسي الكلاسيكي  راسين ). وكلتاهما ، الأم والابنة، من السلالة المشتركة لكل من الملك العبري آخاب (850 -875) والملك الصوري إيتوبعل.

-      يعرف عن ايزابيل أنها كانت قد انتهجت في أيام عزها سياسة تميزت بالتعصب، لدين آبائها الصوريين، مما ادى إلى مصرعها على يد متطرفين (3 ملوك 17/11) بتوجيه من النبي إيليا دفاعاً عن ديانة الاله الواحد في وجه آلهة البعل. (6) 

بقيت صورة ايزابيل سلبية في ذاكرة الأجيال اللاحقة حتى إن الانجيلي يوحنا بذاته رأى فيها في كتاب الرؤيا رمزاً للفساد ( رؤيا 2/18-29).

(6) ( راجع نشيد عرس الملك آخاب والأميرة الصورية إيزابيل في( المزمور 44/11-16)

" اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنك، إنسي شعبك وبيت أبيك فيصبو الملك إلى جمالك.. بنت صور اغنياء الشعب تستعطف وجهك بالهدايا، بنت الملك جميع مجدها في الداخل ولبوسها من نسائج الذهب.."

راجع : لبنان في الكتاب المقدس – غسان خلف – ص10-110-150، ملوك 16/29-34.. (3ملوك/1-30،متى1/1-17) راجع أيضاً (ملوك 16/31). لبنان في الكتاب المقدس، غسان خلف دار المنهل – 1985 ص 110-150-282-243. 

-3-

ثانياً : قانا الجليل

·     تشكل قانا الجليل محطة رئيسية على طريق يسوع داخل جليل الأمم. فهي المحطة الأولى لإعلان رسالته الكونية وظهور مجده. وذلك من خلال معجزته الأولى وتحويل الماء إلى خمر أثناء عرس كانت حاضرة فيه أمه السيدة مريم العذراء. (يوحنا 2 و4)

·     من البراهين التي يحسبها عدد من الباحثين انها داعمة للنظرية التي ترجح قانا بلدة للمعجزة أنها الوحيدة التي حملت هذا الاسم من دون انقطاع. تدعم هذه النظرية شهادات  مؤرخين كبار كان في طليعتهم مؤسس التأريخ الكنسي أوسابيوس (حوشب) القيصري (265-340 م) ومعاصره القديس جيروم (ايرونيموس 347-420م)، وسواهما من المؤرخين والباحثين عبر القرون. (فرنشيسكو سوريانو حارس الأراضي المقدسة من القرن الخامس عشر،الى معاصرين مثل  مارتينيانو رونكاليا، الأب يوسف يمين، يوسف حوراني – انطوان الخوري حرب، مي وألفرد المر – المونسينيور بولس فغالي – جمعية على خطى المسيح في جنوب لبنان – وغيرهم....

·     قانا الانجيل وتأكيد تعيين موقعها وهويتها :

"إن قانا هي واحدة وهي الآن في لبنان " . بهذه العبارة اختصر مارتينيانو رونكاليا تعيين موقع قانا وهويتها. خصوصا بعد أن اختبر قياس الفرق في المسافة بينها وبين المواقع الأخرى المنافسة لها على الهوية والموقع : كفركنا ، خربة قانا.⁹ إلى ذلك أثبت رونكاليا ان المسيح  زار قانا مرتين. الأولى في آذار عام 28 عند اجتراح المعجزة. والثانية في آب من السنة نفسها عندما جرى شفاء عن بعد لابن وكيل الملك وآمن  به الرسول نثنائيل الذي يعتبره البعض هونفسه برثلماوس الذي هومن قانا نفسها (يوحنا 1/45-46) لا بل عريس عرس قانا (وفقاً للقاموس البيبلي) (7) 

·     في دراسة هي قيد الطباعة للدكتور ناجي كرم من  "جمعية على خطى المسيح " يرى ان هناك حقيقة من الصعب على الباحثين المرور عليها مرور الكرام، وهي تتمثل بالشهادتين التاريخيتين الموثقتين الأقرب بالزمن إلى واقعة المعجزة في قانا الجليل على طريق صيدون الكبرى في ارض أشير عنينا بها شهادة كل من اوزيب القيصري والقديس جيروم  اللذين عاشا في المنطقة وأرّخا لأحداثها، وتركا لنا حولها دليلاً جغرافياً مفصلاً Onomasticon

·     ولكن على الرغم من جميع الأدلة المتوفرة والمثبتة لهوية قانا الانجيل اللبنانية في مختلف الحقول: تاريخ وجغرافيا وعلوم آثار وطبوغرافيا ومنها خصوصاً:

·     وجود نقوش على صخور واديها ومغارتها

·     أجران (أجاجين) تذكّر بقانا الانجيل

·     اعتبار قانا مدينة ملجأ من بين مدن أخرى في نطاق المنطقة :

" اما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب اسطفانوس (الشهيد المسيحي الأول) فاجتازوا إلى فينيقيا " كما جاء في كتاب أعمال الرسل (15/3).

على الرغم من كل  ذلك ما زالت السلطات الكنسية تتريث في اتخاذ موقف مؤيد لهوية قانا الانجيل وتعيين موقعها. وأمام هذه الصعوبة يبقى الموقف الرسمي من هذه المسألة الشائكة قيد الانتظار من أجل توفر المزيد من الأدلة، وتجنباً للوقوع في حكم ناقص اوخاطئ.

وبانتظار جلاء الحقيقة الكاملة حول هذه المسألة، يتوقع حصول المزيد من الأبحاث، (أو ربما صدور علامة من السماء!)  تتواصل المبادرات التقوية لدى المؤمنين من كل الطوائف من أجل تعزيز مكانة قانا كمقام للحج والصلاة والتلاقي بين الجميع.

(7) (على خطى المسيح في فينيقيا لبنان 2007 ، ص134).

  Dictionnaire de la Bible article Nathanaël. Vol.4 t.2 page 1484 ;Migne T.III col.659                              

يوحنا 1/45-46 ، 21/2

-4-

ثالثاً : بين صور والصرفند، إيمان الكنعانية العظيم:

النصوص الانجيلية تؤكد على ان السيد المسيح تجول في نواحي صور ومرّ في صيدا (مرقس 7/31). وهناك اكثر من تقليد ونصّ أشار إلى السيد المسيح متنقلا في ضواحي صور، مستريحاً أو شارباً من ينبوع رأس العين ، أو واقفاً فوق صخرة عند إحدى بوابات صور وهو يعلم . وقد بنيت مع الزمن كنيسة في ذلك المكان. ولكن وان يكن  لا يوجد نصّ صريح حول دخول السيد المسيح إلى صور، فذلك لا يعني أنه لم يدخلها. لأنه كما يوضح النّص الانجيلي كان  يسير أحياناً متخفياً ولا يريد أن يعلم به أحد (مرقس7/24) . ولكنّ أخباره كانت ذائعة في جميع سوريا (متى 4/24). فلا عجب اذن  ان تتقاطر إليه الجموع في سواحل صور وصيدا. كما جاء في النصوص الانجيلية : " كثير ممن حول صور وصيدا قد سمعوا بما صنع فأتوا إليه" (مرقس 3/8 ولوقا 6/17)

بين صور وصيدا كان شفاء ابنة الكنعانية، أوالسيروفينيقية، حسب تعبير مرقس والذي  لا يحدّد المكان بالضبط  . (مرقس7/24-30 ، متى 15/21- 28)(8) 

أعجب المسيح  بإيمان هذه المرأة  وامتدحها بقوله لها : " ما أعظم ايمانك ايتها المرأة. فليكن لك ما تريدين " (مرقس7/28).

وقد جاء حول هذه الواقعة في إحدى الكتابات المسيحية الأولى المعروفة بالميامر الكليمانتينية من القرن الثالث ان تلك المرأة كان اسمها يوستا واسم ابنتها بيرينيق (Bérénice).

فاذا كانت ترجمة يوستا إلى العربية تعني عادلة أوعدلاء، وفي الكنعانية " عدلون ". فهل يحق لنا أن نستنتج بأن مكان الشفاء كان بلدة عدلون الحالية؟ هذا مجرد سؤال.

 رابعاً - في الصرفند: في طريقه من صور إلى صيدا مرّ السيد المسيح ب " صارفة صيدا" أي مصهر الزجاج:

قبل أن يمر بها أتى على ذكرها في مناسبة سابقة، معربًا عن إعجابه بإيمان أهلها، كما فعل تجاه المرأة الكنعانية،  وأعرب عن إعجابه بإيمان أهل صور وصيدا، بقوله: إن صور وصيدا تكون لهما حالة أكثر احتمالاً يوم الدين (لوقا 13/10-14) مقارنة بحال بعض المدن اليهودية التي كانت قد عاينت الآيات وسمعتها ولكنها لم تؤمن.

وفي مناسبة أخرى حيث كان يسوع في الناصرة يلقي عظه أشاد بايمان أهل صارفة صيدا بقوله :

" أرامل كثيرات كنّا في اسرائيل في أيام ايليا ولم يرسل إلى واحدة منهن إلا إلى صارفة صيدا، إلى امرأة أرملة" (لوقا 4/24-28) كان النبي ايليا - قبل مئات السنين من ذلك - قد أقام ابنها من الموت بعد أن استقبلته ضيفاً لاجئاً في بيتها (3 ملوك 8/17-24) . 
هذه الحادثة حفظتها الذاكرة المسيحية والاسلامية على حد سواء ،مخلدة اياها  من خلال بناء كنيسة ثم مقام ديني تحت اسم الخضر لا يزال قائماً. وذلك  تكريما  لذكرى ذلك الضيف. والمقام، كما هومعلوم، عبارة عن مزار يقصده الحجاج من مختلف الاديان والمذاهب.

(8) (لبنان في حياة المسيح ، بطرس ضو، 1980 ص264).  

-5-

خامساً في صيدا ومغدوشة :

بين الانتظار والعبور إلى التّجلي فوق جبل حرمون.

النص الانجيلي صريح في ما يتعلق بمرور السيد المسيح في صيدا. نقرأ في انجيل مرقس (7/31) وانجيل متى (15/21-29): " ثم خرج من تخوم صور ومرّ في صيدا". يقابله نص صريح آخر تُذكر فيه زيارة القديس بولس إلى صيدا، حيث جاء في كتاب أعمال الرسل :

" وأقبلنا إلى صيدا فعامل يوليوس (الضابط الروماني) بولس بالرفق واذن له أن يذهب إلى أصدقائه ليحصل منهم على عناية "( اعمال الرسل 27/1-4).

كما سبق لبولس أن أقام في صور مدة أسبوع وفقاً لما جاء في كتاب أعمال الرسل أيضاً : (أعمال الرسل 17/21).

وفي روايات الحجاج العائدة إلى القرون الأولى ورد ان القديسة ميلاني، من أواسط القرن الرابع (343-410) زارت صيدا وشاهدت بيت المرأة الكنعانية التي شفى السيد المسيح ابنتها، وقد تحول مع الزمن إلى كنيسة مكرّسة على اسم القديس فوقا من القرن الرابع (303). (9) 

على مدى مختلف الحقب التاريخية تناقل الحجاج الذكريات والمشاهدات المتعلقة بزيارة المسيح إلى صيدا. نذكر منها على سبيل المثال أن أحد الحجاج يذكر كنيسة المرأة الكنعانية في حي "الكنان"، وكانت تقع قرب ما اصبح لاحقاً كنيسة مارنقولا الصغيرة وكاتدرائية الروم الكاثوليك.

وادي بسري وثروة الأمة:

إن قول الانجيلي مرقس بتعبيره " ثم خرج من تخوم صور ومر في صيدا وجاء فيما بين تخوم المدن العشر الى بحر الجليل "  (مرقس 7-31) يمكن تفسيره جغرافيا بان السيد المسيح ورفاقه عبروا من صيدا نحو ممر إلزامي هو وادي بوسترينوس (بسري) للوصول إلى أحد منعطفات جبل لبنان شرقاً أو إلى البقاع شمالاً.

وهنا لا بد من السؤال حيال ما يجري هناك من استخفاف  بحق البيئة والتراث اللذين لا حياة لأي امة من دونهما . فكما ان الانسان لا يحيا بالخبز وحده كذلك الامم لا تحيا من دون التراث والثقافة ولاجل التراث و الثقافة ؟

مقام سيدة مغدوشة – المنطرة:

في جوار صيدا لا يمكن إغفال مقام سيدة المنطرة - مغدوشة، الذي أصبح مقاماً معترفاً به على خريطة السياحة الدينية العالمية. وهو يرتفع فوق تلة على مقربة من مدخل صيدا الجنوبي. يوحي اسمه بأن السيدة العذراء والنساء المرافقات لها كنّ بانتظار السيد المسيح هناك. كما تشير اليه كلمة " نطار " الآرامية التي تعني الانتظار ، اوالمراقبة. وهناك من يرى أن الكلمة قد تكون تحريفًا لكلمة "مونستير" Monastere، التي تعني الدير.

يرجع بعض الباحثين هذا المقام إلى القرن الرابع، أثناء زيارة قامت بها القديسة هيلانة، والدة الإمبراطور قسطنطين الأول. وكان مشروعًا  للترميم والبناء من بين مشاريع أخرى إثر موجة الإضطهاد الروماني

 (9) ( لبنان في حياة المسيح، بطرس ضو ص265)

-6-

الكبير ,بالاضافة الى بناء أوإعادة بناء  كان من بينه كنيستا القيامة والمهد، وترميم كنيسة صور، وربّما أيضًا كنيسة أبيله عاصمة ولاية ابيلينه (سوق وادي بردى) في منطقة السلسلة الشرقية من جبال لبنان، والمشيّدة تكريمًا لذكرى هابيل شقيق قايين (أوقابيل) إبني آدم وحواء. ثم الحاق هذه المدينة بسوريا في الفترة التي حكمها ليسانياس الوارد ذكره في الإنجيل:

 " في السنة الخامسة عشرة من ملك القيصر طيباريوس إذ كان بيلاطس حاكم اليهودية وهيرودس أمير الربع على الجليل وفيليبوس أخوه أمير الربع على أيطورية وبلاد تراخونيتس، وليسانياس أمير الربع على أبيلينه وحنان وقيافا عظيمي الأحبار نزل وحي الله على يوحنا بن زكريا في البريّة، فجاء إلى ناحية الأردن كلها يدعو إلى معمودية التوبة"(لوقا 3/1-4)

أهمية هذا النص الإنجيلي أنه يشير إلى الاطار السياسي والديني الذي رافق بداية بشارة السيد المسيح، وتعيين مقام ديني متعلق بشهيد البشرية الأول"هابيل" الذي يمثل الصورة السابقة للمسيح على صعيد التضحية والشهادة اللّتين جاء لكي يكملهما في رسالته الجديدة. ويمكن أن يكون ذلك المقام  قد شكّل للمسيح هدفًا من أهداف تجوّله وبشارته في المناطق التي يتكوّن منها لبنان الحالي.

سادساً: من صيدا نحو حرمون، موقع التجليّ،

وإعلان الكنيسة الشّاملة على صخرة بطرس:

·   حول وجهة مسار الرحلة التي قام بها السيد المسيح بعد مغادرته أرض صيدا اقترح الباحثون أكثر من فرضيّة:

يوحي النص الإنجيلي (مرقس 7/31) بأن السيد المسيح انتقل من صيدا إلى مناطق المدن العشر، الديكابول أي المناطق التي تقع اليوم في أجزاء من شرقي لبنان ومن سوريا والأردن، وتشمل بنوع خاص منطقة جبل حرمون وعاصمتها يوم ذلك قيصرية فيليبس.

يقول الأب بطرس ضو في هذا الصدد أن "السيد المسيح اجتاز الجبل اللبناني من صيدا حتى مشغره في سهل البقاع مرورًا بجزين. واجتاز لبنان الشّرقي من سهل البقاع حتى ميسلون ودمشق". (10) 

بالنسبة لنا، أيًا كانت الأراء حول مسارات رحلة المسيح في الجنوب ولبنان الشّرقي والبقاع وغيرها من المناطق تبقى هناك محطات رئيسية لا يمكن تجاهلها:

في قيصرية فيليبس، بانياس، عند السفح الجنوبي من حرمون وقراه، وقمة جبله مسرح لأحداث أساسية:

 الإعتراف البطرسي بمسيحانية يسوع، إعلان تأسيس الكنيسة الجامعة على صخرة بطرس، أو كيفا، رئيس الرسل.

يلاحظ أن السيد المسيح قصد تلك المنطقة برفقة نخبة قليلة من تلاميذه (بطرس- يوحنا- يعقوب)، من أجل الإختلاء وكشف حقائق جوهرية في الإيمان المسيحي.

فوق جبل حرمون يبدو المكان مؤاتيًا للتأمل والصلاة والترنيم، والحوار في مواضيع جوهرية: التكوين- الأنبياء - تأسيس الكنيسة؛ ومواصلة رسالة الأنبياء.

(10)  (لبنان في حياة المسيح  ، بطرس ضو،ص 275-276)

-7-

في ذلك الجو سأل السيد المسيح التلاميذ الثلاثة : " من يقول الناس ان ابن البشر هو؟ - أجاب بطرس انت ابن الله الحي. فاجابه المعلم بعبارته المعروفة : " أنت الصخرة وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها... وسأعطيك مفاتيح ملكوت السموات"" (متى 16/18-19).

بهذه العبارة يعيّن السيد المسيح المسؤوليات التي يعهد بها الى سمعان بطرس وهي بأن يكون الأساس المتين للكنيسة ومرجعاً وراعياً  . (11)

 من القرائن التي تثبت حدوث التجلي فوق حرمون لا فوق جبل آخر (جبل طابور أوجبل الأرز) (متى 17/1-9 ومرقس 9/2-9 ؛ لوقا 9/28-36؛ 2 بطرس 1/16-18): ارتفاع الجبل، بالمقارنة مع جبل طابور ، واستبعاد جبل الأرز  نظرا إلى بعده عن مركز البشاره في طبريا.

بيئة جبل حرمون وقربها من السيد المسيح :

·         بقي جبل حرمون حتى القرن الرابع حافلًا بالهياكل الوثنية والمجاورة لأماكن عبادة مسيحية.

منها على سبيل المثال رسالة بعث بها القديس جيروم إلى راهبات يقمن في حرمون، وفيها يطلب منهنّ الصلاة لأجله.

·         في المناطق اللبنانية الحالية المحيطة بسفح الجبل ومنها على سبيل المثال كوكبا وراشيا، اصبح يوجد هناك تقليد سنوي يتضمن مسيرة في مناسبة عيد التجلي في 6 آب، كما لا يزال يوجد هناك معالم و بعض التقاليد التي تشير إلى علاقة قرابة مع السيد المسيح والأجيال المسيحية الأولى .

·         أكتفي بالإشارة منها إلى نقطتين:

·         يذكر بعض الباحثين شهادة تعود إلى يوليوس الأفريقي من كتّاب القرن الثاني يشير فيها إلى وجود أقرباء للسيد المسيح في منطقة كوكبا.كما يروي أوزيب القيصري مؤلف كتاب تاريخ الكنيسة، من القرن الرابع، أنه لما كان مقيماً في مدينة بانياس الواقعة عند سفح جبل حرمون رأى في بيت - قيل له أنه يعود إلى المرأة النازفة التي شفاها السيد المسيح (متى5/25-34، ولوقا 8/42-48) - تمثالين من النحاس يمثّل أحدهما السيد المسيح، وعلى مقربة منه تمثال اخر  يمثل امرأة جاثيّة أمامه ويداها مبسوطتان كأنّها تصلّي. وقد أقيم التمثال الأول على حجر مرتفع بباب بيتها. و"تجاه هذا تمثال من نفس المادة لرجل أنيق مرتد عبادةً أنيقة مادّاً يده نحوالمرأة...ويقولون أن هذا النصب تمثال ليسوع وقد بقي إلى يومنا هذا، حتى إننا نحن أنفسنا أيضًا رأيناه عندما كنّا مقيمين في المدينة، أي بانياس "، حسب تعبيره. (12)

سابعاً: على طريق الآباء الأولين- موطن أقرباء يسوع وأحباء الله.

·         يرى باحثون أن رحلة السيد المسيح في ربوع لبنان، يمكن أن تكون قد شملت أيضًا مناطق أوسع من تلك التي أتينا على ذكرها أعلاه. خصوصًا إذا افترضنا أن من بين أهداف تلك الرحلات كانت زيارة مقامات الأنبياء والأولياء السابقين، الذين تحفل بأسمائهم مواقع عديدة في سفوح جبل حرمون وسهل البقاع .

وزيارة تلك المنطقة  لو جرت لكانت بالفعل تأكيدا على تواصل رسالة الرسل والانبياء السابقين – لا سيما و أن والسيد المسيح هو  القائل:

"لا تظنّوا أني جئت لأنقض الناموس أوالأنبياء، ما جئت لانقض بل لأكمّل" (متى 5/17

(11)   حول دور بطرس ورسالته، في ضوء زيارة قداسة البابا إلى لبنان، راجع: "البابا ولبنان"، عناصر حوار 23، 1998 غريغوار حداد، صفحة 25-35.

(12)  (راجع: تاريخ الكنيسة، أوسابيوس القيصري، ترجمة القمص مرقص داود، القاهرة، 1960 ص 364-365)

-8-

  بمثابة خاتمة :أحبّاء الله المقيمون عند العيون في جبل لبنان.

ختاماً وتأكيداً على الطابع المسكوني التعدّدي بين الأديان في كل من جبل عامل وسهل البقاع، أريد أن أختم بمشهد من التقليد الإسلامي أستقيه من كتاب إحياء علوم الدين للفقيه والفيلسوف ابي حامد الغزالي، لأعود فأضيء على ما ذكرته في المقدّمة حول رسالة لبنان الحضارية.

·         في باب المحبة من الكتاب المشار إليه نصّ يذكر فيه الكاتب أن النبيّ داود يطلب من الله تعالى أن يريه "أهل محبته " فيجيبه تعالى :

·         " يا داود إئت جبل لبنان. فإن فيه أربعة عشر نفساً فيهم شبّان وفيهم شيوخ وفيهم كهول. إذا أتيتهم فأقرئهم منّي السلام وقل لهم : إن ربّكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسألون حاجة؟ فإنكم أحبائي وأصفيائي وأوليائي. أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبّتكم". يتابع النص ليقول : " فأتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله عزّ وجلّ... فجرت الدموع على خدودهم".

ثم على لسان كل واحد من هؤلاء الشيوخ اللبنانيين الاربعة عشر يضع ابوحامد الغزالي عبارة واحدة يعرب فيها عن حاجته.  

·         تتلخص اجاباتهم بقول احدهم: " لا حاجة لنا في شيء من أمورنا. فأدم لنا لزوم الطريق اليك..."

·         وبعد أن سمع الله الى إجابة كل من هؤلاء الشيوخ يوحي إلى داود ليقول:

" قد سمعت كلامكم وأجبتكم إلى ما أحببتم. فليفارق كل واحد منكم صاحبه، وليتخذ لنفسه سربًا، فإني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا إلى نوري وجلالي".

·         وفي نهاية الحوار يسأل داود: " يا ربّ بم نالوا هذا منك".
 قال:" بحسن الظن والكف عن الدنيا وأهلها والخلوات بي ومناجاتهم لي، وإن هذا منزل لا يناله إلا من رفض الدنيا وأهلها واختارني على جميع خلقي فمنذ ذلك أعطف عليه...وأريه كرامتي كل ساعة وأقرّبه من نور وجهي. إن مرض مرضته كما تمرض الوالدة الحنون الشفيقة ولدها...إذا سمع بذكري أباهي به ملائكتي وأهل سمواتي"...

ويختم بالقول: "يا داود لأقعدنّه في الفردوس ولأشفينّ صدره من النظر إليّ حتى يرضى وفوق الرضا".

من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي. عن موقع إلكتروني :

http://www.ghazali.org/ihya/ihya.htm

من خلال هذه الرؤية واللمحة التاريخية اللتين حاولت أن أقدّم في هذه المداخلة، أردت أن اختم بالتمنّي , وبمعيّة الأصدقاء والمعدّين لهذا المؤتمر والمشاركين فيه ، من اجل الاستمرار  برفد التراث الوطني

الثقافي والروحي العام بما يتطلب ، مردّدين مع الجليلي بطرس، شمعون الصفا، الملقّب بالصخرة – كيفا:

"يا ربّ يطيب لنا ان نقيم ههنا ". (متى 4/17)

-9-